egytpian architect diary

الثابت و المتحول - أدونيس

2011-05-01T18:40:00.001-07:00

إنتهيت أمس الأول من تسليم أحد الأوراق البحثية المهمة , و عدت لقراءة بحث "أدونيس" الشيـّـق المسمى "الثابت و المتحول - بحث في الإبداع و الاتباع عند العرب" الذي كنت قد تركته فجأة قبل أن أكمل قراءة جزئه الأول , و هو و على الرغم من كل ما يقال عن كاتبه , يعد في رأيي من أفضل ما قرأت على الإطلاق فيما يخص تحليل و نقد منظومة انتاج الثقافة العربية.

أسلوب "أدونيس" عميق و سلس دون تعقيد بشكل يخفف من وقع ضخامة الكتاب (الكتاب يقع في أربعة أجزاء مجموعها يقارب 1600 صفحة ) و يجعله يسيرا و ممتعا للقراءة . و أردت أن أشارككم في بعض مما ذهب إليه "أدونيس" و قد رأيت فيه الكثير مما يرتبط بما نمر به اليوم في مصر من تحول اجتماعي , قد ينعكس مجمله على المشهد الثقافي العربي لاحقا.

يبدأ "أدونيس" بحثه بالتعريف لما أسماه "الثابت" و المتحول" في الثقافة العربية.
فـ "الثابت" هو الفكر الذي ينهض على الفهم السائد لـ"النص المركزي" في الثقافة العربية - الوحي - بوصفه الحجة و المرجع المركزي . و هو الفكر الذي يتخذ من ثبات النص حجة لثباته هو , و يعتبر النص هو الأصل المعرفي الذي يجب أن تنقل عنه كل المعارف , و يقيم هذا الفكر - بناءا على ذلك - سلطة معرفية تمارس الرقابة و التقييم و التمييز بين ما يمكن أن يكون فكرا صالحا أو فاسدا.
أما "المتحول" فهو الفكر الذي ينهض على البحث و الإبداع و الابتكار و لا يرى في الفهم السائد للنص مرجعية للمعرفة الدنيوية العامة - تمييزا لها عن المعرفة الدينية الخاصة - أو هو الفكر الذي ينهض في بعض الأحوال على تأويل النص وليس نقله , أي يجعل النص قادرا على التكيف مع الواقع , ببساطة هو الفكر الذي يعتمد العقل لا النقل وسيلة لبناء المعرفة.

مأزق المعرفة في الحضارة العربية
و يلخص "أدونيس" أساس الإشكال المعرفي في الحضارة العربية في أن " ثبات النص على المستوى الديني انتقل للآداب العامة و العلوم و الفكر- و هي أمور خاضعة للنقد و الجدل- و بناءا عليه تحول المعيار الديني الخاص بالحكم على المعارف الدينية صالحها و طالحها إلى معيار سياسي عام , له سلطة رقابية و يمارس سلطة الحكم على الأشياء و يقوم على التمييز بين المعارف الدنيوية إلى معارف نافعة و معارف غير نافعة , و عليه نشأ ذلك التمفصل بين الديني/السياسي من جهة و بين المعرفي/الثقافي من جهة أخرى , و أصبحت المعرفة في نظر البعض عدوا طبيعيا للتدين.
و يمكن فهم مأزق الجمود الثقافي الحالي الذي تعاني منه منظومة انتاج الثقافة العربية إنطلاقا مما سبق , و إذا أضفنا إليه رأي الطبري القائل بأن المعرفة هي بالـ "النص و الخبر" و سبيلها الصحيح هو "الكتاب و السنة و آثار السالفين" , يمكننا أن نرى كيف أن بينة المعرفة في الحضارة العربية بنية نقلية و ليست بنية بحث و تساؤل عقليين , و نرى أنه وفقا للطبري تصبح كل المعارف المتولدة عن أي إطار آخر خارج إطار النقل , هي بالضرورة معرفة فاسدة تقع ضمن إطار الضلال و الابتداع.

ظاهرة العزوف عن القراءة
و قد يفسر ذلك أيضا إشكالية أخرى و هي إشكالية العزوف الجمعي عن القراءة بوجه عام في المجتمعات العربية , فإجمالي ما ينتجه المجتمع العربي من كتب لا يجاوز إنتاج قرية صغيرة في جنوب أسبانيا , و إجمالي عدد الكتب التي يقرأها طالب جامعي في عام واحد في إحدى جامعات الولايات المتحدة يجاوز متوسط ما يقرأه الإنسان العربي طيلة حياته.
فالقراءة كنشاط اجتماعي مبعثها البحث , و هي تنطوي على رغبة إنسانية في التساؤل و التحقق , و هم فعلان معاديان أصلا لبنية الثقافة العربية المعاصرة.

ظاهرة العزوف عن البحث
و بينما تستمد الحضارة الغربية منظومتها المعرفية من "البحث" و ترى أن "الحقيقة" موجودة في "الطبيعة و الإنسان" و أن الإجابة عن تساؤل الوجود الأكبر مرتبط بالضرورة بالبحث عن الإجابة في الطبيعة و الإنسان , تنبني الحضارة العربية على "النص" , فـ "الحقيقة" كلها موجودة فيه , فالنص وفقا للرؤية الدينية يشتمل الوجود كاملا , و يحيط به إحاطة كلية , و يقوله كما هو في ماهيته و تمامه , و بالتالي يصبح الوصول لـ "المعرفة الحقة" مرتبط بالنقل عن هذا المرجع الشامل "النص" , و لا عجب بالتبعية أن نجد أن أصل العلوم في الغرب هو العلوم الدنيوية القائمة على البحث و التساؤل و التجديد , بينما أصل العلوم في الحضارة العربية هو "العلوم الدينية الشرعية" القائمة على النقل و تفسير ما هو موجود أصلا.

البحث و التساؤل ظاهرة دخلية على الثقافة العربية
و ليس من المفاجيء أن نرى أن إجمالي منجزات الحضارة العربية في العلوم الإنسانية و الدنيوية مبني بالأساس على ما ترجمه العرب من علوم الإغريق و الفرس و الهندوس , و أن منظومة إنتاج الثقافة العربية تأثرت سلبا حين تخلت عن الترجمة و النقل عن الحضارات الأخرى , لأن الحضارة العربية تفتقد أصلا لمكون البحث و التساؤل العقليين , كما أنه ليس من المفاجيء أن نرى أن معظم سـير و قصص المفكرين و العلماء العرب الكبار تشتمل على فترة قضوها في السجن , أو أن حياتهم انتهت قصرا بالقتل عقابا على أفكارهم , فـ "الحسن بن الهيثم" وصل لنظريته الشهيرة عن الضوء و هو يقضي عقوبته سجينا , و "بن سينا" أغتيل بالسم حين اعتقد الناس أنه رافضي نتيجة لنظرياته , و "السهروردي" مات مذبوحا بأمر من "صلاح الدين الأيوبي" لما رآه في أفكاره من خروج على السائد في عصره , و "بن رشد" حرقت كتبه و طرد من بلاده لما رأوه في كتاباته من تجديد غير مرغوب فيه , و الأمر الأغرب أن آراء هؤلاء و غيرهم هي ما أسس للحضارة الغربية لاحقا , بينما لم ينتفع منها العرب لأنها لم تكن يوما ضمن بنية الثقافة العربية , فمنهج البحث و التساؤل منهج دخيل يلوث نقاء البنية النقلية للحضارة العربية و يجب إقصائه بالسجن أو القتل .

انعكاس "بناء المعرفة بالنقل" على ثقافة المجتمع
و ينبثق عن منهج النقل في بنية الثقافة العربية أمران غاية في الخطورة لما لهما من ارتباط بواقعنا المعاصر:
الأول: هو ميل المجتمع إلى تفسير و تطويع الواقع وفقا للفهم السائد للنص عند وقوع اختلاف بينهما , فيجب أن يكون الواقع مطابق للنص دائما , و عند الاختلاف يجب أن يعاد تشكيل الواقع بما يتفق مع النص , لأن ذلك يؤثر على شمولية و تمام النص , و قد يحدث ذلك أحيانا بغلق باب النقاش في موضوعات بعينها , تظل خطوطا حمراء لا يجب الاقتراب منها في بنية الثقافة و تكتسب بعدا قدسيا يجعلها عصيـّـة على البحث و التحقيق . و هو أمر غاية في الخطورة لأنه ينتهي بالثقافة العربية كلها إلى حالة من الإنكفاء على الذات إما باختلاق بيئات غير حقيقية تتماهى صوريا مع النص أو بالإنعزال و التعامي عن الحقائق التي تجري في الواقع بالتعارض مع الفهم السائد للنص .

الثاني: هو نشوء سلطة النص , فالنقل عن النص مرتبط بالتبليغ عن السلف , فهم من يقرر ما هو حق و ما هو ليس حق , و مسؤولية النقل هنا ينشأ عنها سلطة أخلاقية و سياسية تخول لصاحبها أن يدعي لنفسه احتكار الحقيقة و احتكار الدفاع عنها و التحدث باسمها , فهو أعلم الناس نقلا عن السلف , و إرادته تتطابق مع الإرادة الإلهية , و من خالفه في الرأي قد يصبح مخالفا للإرادة الإلهية , و قد يكون ذلك مسوغا للعنف بالتبعية , فالعنف هنا يصبح أداة لتحقيق الرغبة الإلهية ضد "الكفار" , و تختلط الحسابات السياسية الدنيوية مع ما هو سماوي و يصبح التمييز بينهما مستحيلا , و يستساغ الوصول للسلطة بأي ثمن لتحقيق "رغبة الله" .

هل الثقافة العربية معادية للحداثة؟
و يعود "أدونيس" ليلفت النظر إلى أنه بينما ينطلق المشروع الحداثي من "افتراض نقص أو غياب معرفي في المنظومة المعرفية الحالية نريد أن نعالجه إما بالابتكار و البحث و إما بالنقل عن حضارات أخرى" .... تنطلق السلفية من "إفتراض كمال معرفي في النص الأول "الوحي" و النصوص الموازية له "الفهم السائد" و كلاهما حدث في الماضي بحيث لا يعود للحداثة معنى في ظل حضارة حققت إبداعها الأكمل فيما مضى .
و بناءا على هذه الفرضية يصبح التاريخ في المجتمع العربي ليس محاولة إنسانية للتقدم مما هو حسن إلى ما هو أحسن , ذلك أن "الأحسن / الأكمل " قد حدث فعلا في الماضي , و أن أي حركة للأمام معناها الابتعاد عن كمال هذا الماضي و مثاليته , و أي محاولة للبحث و بناء معرفة جديدة في أي مجال هي إنحراف عن الأصل و إنحدار من الإكتمال إلى النقص , بشكل يمكن تلخيصه في السؤال الاستنكاري الشهير: لماذا نأخذ أي من المناهج و قد أوتينا أعظم المناهج؟

و قد يكون هذا أيضا أحد أسباب عزوف المجتمع العربي عن تطوير المعارف و البحث , لأن التطوير في هذه الحالة يمثل تجاوزا للحضور الدائم للنص في بنية المعرفة , و يستحيل على المعارف كلها أن تتجاوز هذا التجلي الأعظم للنص الذي كان عند حدوث النص إبتداءا.... فيصبح أبلغ الكلام هو القرآن , و أبلغ الحديث هو حديث الرسول , و أصدق الحقائق تنقل عن الكتاب , و أشمل المعارف لم يتركها الكتاب , فهو الحقيقة في تمامها و هو الحقيقة في ذاتها , و لا شيء غيره يمكن أن يجاوزه .

انفصال "فكر المجتمع" عن "شكل المجتمع"
و يترتب على تلك الحقيقة ظاهرة أخرى من منتهى الخطورة , و هي ظاهرة انفصال البنية الفوقية للمجتمع عن بنيته التحتية .
ففي أي مجتمع تكون البنية الفوقية , فكر المجتمع , "الفكر , التقنيات , الثقافة , الفن , القانون , إلخ " مرتبطة بعلاقات معقدة و حيوية جدا مع البنية التحتية , شكل المجتمع ,"الهيكل الاقتصادي , البنية الاجتماعية , المناخ , المواد المحلية , إلخ " و عادة ما يكون كل منهما ترجمة و ترادف للآخر , فعلاقات الانتاج و الاستهلاك و تقسيم العمل في المجتمع الأمريكي لابد و أن تنعكس بشكل ما في قوانينه و ثقافته و موسيقاه و آدابه , و هذا أمر بديهي .
بينما الحال في المجتمع العربي غير ذلك , فالوحي و الشريعة كبنية فوقية للمجتمع العربي لا يعاشان بوصفهما شكلا من أشكال الوعي الإجتماعي الذي يتطابق مثلا مع قوى الانتاج و تقسيم العمل , فطبيعة الوحي "فوقية" و "إملائية" غير قابلة للتشكل لأنها غير ناتجة عن ممارسة اختبارية نقدية للحياة المعاشة , أي أن معايشة المجتمع العربي للنص "البنية الفوقية" غير ناتجة عن تفاعل للنشاط العقلي و حركة الواقع "البنية التحتية" , أي أن الثقافة العربية لم تأت اكتسابا , بل أتت إملاءا , هي ثقافة تشكل المجتمع و لا تتشكل به , فهي علاقة أحادية الاتجاه .

خطورة الانفصال
و خطورة مثل هذه البنية الفوقية المفروضة أنها تتطلب قدرا من القمع الفكري و الإقصاء كي تحافظ على استقرارها , بل و تتطلب في كثير من الأحيان ممارسة منهجية لطمس الوعي و حصار الحريات , لأن ممارسة حرية الفكر تؤدي بالضرورة إلى إنتاج منظومات ثقافية تكون أكثر تجاوبا مع شكل المجتمع و طبيعة بنيته التحتية و هو ما قد يكون مخالفا في كثير من الأحيان للفهم السائد للنص .
و ندلل على ذلك مثلا بدور المرأة في المجتمع العربي , فعلى صعيد البنية الاجتماعية للمجتمع العربي نجد المرأة تمارس دورا فاعلا أكبر بكثير من الرجل الذي قد يقتصر دوره في بعض الأحيان على التمويل , و على الصعيد الآخر هناك تمييزا منهجيا و إقصاءا للمرأة و حصارا لحقوقها في كافة الأنشطة الاجتماعية و الثقافية , لأنها إذا تركت تمارس دورها الطبيعي في المجتمع قد يفرز ذلك بنية فوقية جديدة أكثر تعبيرا عن دور المرأة الحقيقي و قد يكون هذا تهديدا للبنية الفوقية التي يكرس لها الفهم السائد للنص .
ينطبق نفس المثال السابق مثلا على حقوق الأقليات الغير مسلمة في المجتمع العربي/المسلم , فهذه الأقليات في معظمها تلقت تعليما جيدا و على درجة أكبر من الوعي و يعمل أغلبهم في مهن تقنية عالية التخصص , و على الرغم من ذلك فهناك حصار دائم لدورهم في هياكل العمل لأن ممارستهم الطبيعية لأدوارهم قد ينتج عنها إفراز لبنية فوقية تعطيهم أفضلية ما , و هو ما يتعارض مع البنية الفوقية التي يمليها الفهم السائد للنص و التي تؤكد على اليد العليا للمسلمين في المجتمعات العربية في كل شيء .

عن الوقت

2010-11-05T13:24:00.000-07:00

"هذه التأملات جاءت على هامش المشروع الأخير في تايوان و الذي لم ننجح في تسليم رسوماته الأولية في الموعد المحدد , فقط تأخرنا أربع و عشرون ساعة كانت كفيلة بخروجنا من المنافسة بعد أن كنا مرشحا قويا للفوز بالنظر إلى مشروعات الفرق المنافسة.. هل يمكن لأربع و عشرين ساعة أن تملك هذا التأثير المخيف.. يبدو أن الإجابة نعم.."

اعتدت منذ زمن على ألا أعير الزمن انتباها ..
الزمن هو المتغير الأقل أهمية في حياة المصريين و العرب على وجه العموم , لربما لطول عهدهم بالزمن , فهم هناك على هذه الأرض منذ قديم الأزل , هم قديمون بشكل قد يجعل مفهومهم عن الزمن مختلف عن باقي أجناس البشر , أصلا الجزم بوجود مفهوم واحد للزمن عند العرب هو إلي الخيال أقرب..

و لربما كان الزمن هو الأقل أهمية عند العرب بوصفه المتغير الوحيد المستقل في حياة الإنسان , فالإنسان العربي بغريزية أولية أدرك أن كل المتغيرات مرهونة بسلطة ما غير ذاتية التغير , ما عدا الزمن فما إن تحركت الساعة للأمام لا راد لعقاربها مهما فعل .. و عليه فطن العربي إلى أنه من الأفضل أن يحمل هم المتغيرات التي يستطيع التحكم فيها و يترك هم ما لا يستطيع التحكم فيه..

و ارتبط ذلك المفهوم ارتباطا غريبا بالدين , لربما للعلاقة شديدة الخصوصية التي بناها الإسلام مع الزمن و التي (في رأيي) كانت السبب الذي دفع عمر بن الخطاب لابتكار تقويم خاص بالمسلمين في أوائل خلافته,,, فمطلقية الزمن عند العربي (المسلم بوجه أعم) أصبحت من مطلقية الله , و من المعتاد أن ترى العربي و هو يعلق أمله على الزمن و يطلب العون منه على مصائب الدنيا , و الثقة في الزمن هي من ملامح الصلاح و الطيبة , فـ (بشر الصابرين) و عند المصريين (الصبر مفتاح الفرج) و الطريف أن هذه السياقات تحدثت عن الصبر أيضا بمفهوم مطلق , فهي لم تضع له حدودا و لم تشرطه بأشراط ينتهي بها , بل هو انتظار مطلق و حسب ,,, و في أحيان أكثر تطرفا يعتبر الزمن هو الذات الإلهية شخصيا , و جرت على ألسنة العامة من المصريين في هذا السياق أحاديث نبوية تؤكد على هذا الربط مثل القول المنسوب للنبي نقلا عن الله ذاته (لا تسبوا الدهر فأنا الدهر) أي أن الله هو الزمن , فلا يصح أن نقول مثلا (زمان أغبر) !!!

و بمرور الوقت تسربت إلى اللغة تلك الاعتباطية المتعلقة بأن الزمن مطلق , و تطورت ألفاظ و تراكيب لغوية تتناسب و مطلقية الزمن لتصف المواقيت و لا تحددها , مثل: (كمان شوية : و التي لا تحدد شيئا تقريبا) (النهاردة: و التي تعني حرفيا أثناء نهار هذا اليوم و لكنها تستخدم للإشارة لنهار اليوم و ليله معا) و غيرها , اللغة العربية مليئة بألفاظ لوصف المطلقات لكنها لا تحددها , فمثلا يمكن وصف الله بـ (الكريم) و لكن لا يمكن نظريا وضع تصور لغوي للفظ الذي يرسم حدود كرم الله !

هذا التصور المطلق عن الزمن أسهم في أن أصبح العربي غير مبال بالوقت , فماذا يمكن أن يضر تأخير عشر دقائق عن ميعاد ما , ماذا يمكن أن يحدث في عشر دقائق أصلا , و أنا هنا لا أشير لبطء وتيرة حياة العرب فحسب , بل أقصد بالأساس الإشارة لمفهوم الزمن كإطار و ما يمكن أن يحدث فيه .. أذكر في هذا السياق عبارة من حديث صديقة هولندية على الهاتف منذ سنوات و هي (انتظرني أمام مبنى المكتبة , سوف أكون هناك في سبع دقائق ) و لا أريد أن أبهر القاريء بمدى دقة هذه الصديقة و مدى التزامها بالوصول في الوقت الذي حددته بقدر ما أود لفت انتباهه إلى تركيبة العبارة , فاللفظ المحدد هنا هو (سبع دقائق) و استخدامه بهذ الشكل العفوي في عبارة بين صديقين يدل على اختلاف جذري بين مفهوم الثقافتين عن الوقت..

و على الجانب المقابل فإن للعربي مفهومه الخاص عن نسبية الزمن أيضا !

فبموازاة الإطلاق , تطورت أيضا أنظمة الإشارة إلى نسبية و تجزؤ الوقت , فنجد في العربية ألفاظا محددة لأجزاء الوقت يندر استخدامها في لغات و ثقافات أخرى مثل (ثلث ساعة) و (ساعة إلا ربع) (و نص إلا خمسة) و (نص و خمسة) , و قد ينخدع المراقب بذلك التدقيق بشأن أجزاء الوقت , و قد يظنه خطأ أنه منعكس من اهتمام مفرط بالوقت و حساسيته , و لكن على العكس ,, هذه الوفرة من التراكيب إنما هي في حقيقة الأمر مخارج طواريء لغوية طورها و العرب بمرور الوقت استجابة لمفهوم خاص عن مطلقية الزمن..

فإشارة العربي للخمس دقائق لا تعني بالضرورة خمس دقائق , و هي تختلف في دلالتها من القرية للمدينة و تتباين أيضا في وقعها على قائلها و متلقيها حسب الطبقة الاجتماعية و الثقافية التي ينتمي إليها أي منهما, بل و لن نبالغ إن فرضنا أنها بالضرورة تتباين في مدلولها بين الرجل و المرأة , فهي في حقيقة الأمر لا تحدد أي شيء سوى معان مجازية لمفهوم ضبابي لا يستطيع التواصل معه إلا المتحدث و المستمع أو من اتصل بهما في سياق الحديث.

و قد يسأل سائل , كيف يمكن التوفيق بين ما ذهبت إليه و بين الوقت كوجود في الثقافة العربية الإسلامية , فالوقت و الزمن في الإسلام هو الصلاة و هو الصيام و هو ميعاد إخراج الزكاة و التهاون في تحديده هو بمثابة تهاون في آداء الفريضة , و أرد على ذلك بأن تحديد الزمن في الإسلام يذوب داخل مطلقية مفهوم آخر أكثر رحابة و هو مفهوم (الجماعة و الإجماع) , و هي مسألة شائكة لا مجال للخوض فيها الآن , لكن يمكن إيجازها بأن فكرة الإجماع و اتباع الجماعة في الإسلام , أوجدت احتمالية لمحلية الوقت , فالوقت أصبح متغير محلي local , مرتبط بالجماعة و معه يصبح في الإمكان أن يكون لكل جماعة مواقيتها و عليه لن يتعارض مفهوم الإطلاق مع النسبية من هذه الوجهة.

بقي أن نطرح مسالة واحدة و هي مدى اتفاق العرب مع غيرهم من أمم العالم الثالث في هذا الأمر , و هو ما يحتاج إلي مزيد من البحث للوقوف عليه .

خلف غسالة الأطباق

2010-10-19T08:21:00.000-07:00

سنة و نص هي المدة إللي سيبنا فيها البلوج أنا و محسن ,, ماعرفش إزاي عدى الوقت ده كدة ,, هل فقدنا الطاقة إللي كانت فينا ...
عقلي بيقول : تقريبا إحنا مفقدناش الطاقة و لا حاجة ,, كل ما في الأمر أن هذه الطاقة ضاعت في كذا حته , محسن في الجواز و الشغل و أنا في الشغل و الولا حاجة ..
بس سيناريو التشتت ده قديم اوي ,, اتحرق يعني ,, المصري بيضيع ما مجموعه نص ساعة كل يوم عشان يقنع ناس تانية إنه مش لاقي عشر دقايق يعمل فيهم حاجة مهمة جدا بقى له كتير جدا عايز يعملها و مستنى أي نص ساعة عشان يلحق يعملها ,,, و ضياع الوقت عموما هو السمة المميزة للبرنامج اليومي للإنسان المصري ,,, و تلاقيه بيكرر نفسه في صور مختلفة تحت مسميات زي (كوبري أكتوبر بيضيع اليوم , أصل أنا شغال في القرية الذكية و على بال مارجع اليوم بيكون راح , مراتي عند حماتي , العربية في التوكيل ,...).... كل دي أعذار تقدر تدي صاحبها يوم أجازة في مصر..
أوقات باخاف من إننا نكون بندور في فلك من اصطناع دور الضحية أملا في اكتساب البطولة .. و على موضوع البطولة ده فيه ملاحظة لطيفة أوي,, واخد بالك أنه بمرور الوقت اختلفت مرجعية البطل في العقلية الجمعية للمصريين ,, مابقاش البطل هو المخلص و لا المسيح و لا صلاح الدين .. البطل بقى حد غلبان أوي , بقى هو الموظف أبو بطيخة و عسكري المرور إللي مستحمل حر الصيف إللي مابيخلصش و رذالة الظابط إللي فوقيه.. البطل بقى بيزيد بطولة كل لما ياخد على قفاه ...
طول ما متظاهري وسط البلد بيضربوا هما أبطال , لكن لو هما ضربوا يبقوا مثيري شغب!

نرجع تاني : هل فعلا مابقاش عندنا وقت نكتب بسبب كوبري أكتوبر و التوكيل و و القرية الذكية و حماتك ؟
أكيد لأ ,, بس إيه إللي بياخد الوقت؟
مش عارف ,, الفكرة كمان , إن المصري عموما من الجنسيات المحظوظة في موضوع الوقت ده ,, عايش في بلد متواضعة , إمكانيات اللهو فيها محدودة بحكم الثقافة و بحكم بساطة الحال ,, المصري بيعتبر كوباية الشاي عزومة و قعدة على رصيف في وسط البلد خروجة.. ماعندناش حاجة تاخد وقتنا بالمعنى ده ...
متهيألي الحاجة إللي بتاخد وقت الناس عندنا هي جريهم من الفقر ,, هو ده الحاجة الأكيدة , هو في حقيقة الأمر مش الفقر إللي بياخد وقت الناس , الفقر هو التعبير إللي الناس اختارته عشان تعبر عن هلعها من هبوط مستواها الاجتماعي ,, الخوف الفطري من فقدان القيمة .. المقارنات العدمية إللي كلها بتدور حوالين حودايت استهلاكية جدا ,,, من نوع "لازم نجيب عربية كمان" و "أختي غيرت فرش الصالون" و" لسة ماجبناش غسالة إطباق" و "عايز أجيب بلاك بيري " , و بتمتد لغاية "الصيف السنة دي في الساحل" و "عيد ميلاد طانط شوش النهاردة , عايزين نجيب حاجة من ساليه سوكريه و نروح لها" ......... ده الشيء إللي بياخد الوقت ..... بيسرق الحياة و بيحول الناس لأجساد بلا أرواح ,, أجساد تنتظر لحظة الفناء المادي عشان تتحرر من عناء من الجري من الحاجة إللي هما مش عارفينها ,, للحاجة غللي هما مش متأكدين إذا كانوا عايزينها أصلا و لا لأ ..
هو فعلا غسالة الإطباق فارقة ,, لو جت أو ماجتش فيه مكسب أو خسارة...؟
في ثقافة حسابات الوقت و المجهود فيها معدومة ,, هل هاتفرق إن غسالة الأطباق قامت بالمهمة في نص ساعة بدل ما كانت هاتتعمل في ساعة ...!!
ليه بنجري ورا غسالة الأطباق و نضيع في الجري وراها ما هو أهم لحياتنا فعلا..
الكتابة في البلوج ممكن ماتغيرش العالم ,, لكن على الأقل هاتغيرني أنا ... غسالة اللأطباق مش هاتغير العالم و لا هاتغيرني..

كفاية فتي بقي (1)

2009-05-26T15:04:00.000-07:00

آآآآه من المجتمع المصري ،، تحبه أحيانا ، تبغضه أحيانا ،،، ولكن يكفي أن تكون فردا من أفراده حتي تهيم به وتذوب فيه عشقا ... (راجع تعريف المجتمع المصري – من وجهة نظري – في مقال شعب فوق فوهة بركان) .

مزيج من المميزات والعيوب التي تنصهر بدقة متناهية في مزيج هو أبعد ما يكون عن كل مدخلاته ، مزيج لا تعيه ، ولا تتوقعه ، ولكنك تحياه ، وتعشقه .... وعلى اختلاف المستوي والطبقة والظروف ، تجد هذا المزيج في كل منا شاء أم أبي ،، مزيج تتذوقه ،، تستنشقه في هواء هذا البلد ، مزيج من صفات وسمات لا تتكرر إلا في المواطن المصري ...

دعونا نستعرض هذه الصفات بالتدريج ،، ولتكن أولها صفة منتشرة وملحوظة للغاية – ولاحظني وأنا بقول للغاية – ألا وهي صفة المبالغة ،، المبالغة في كل شىء ،، إحنا شعب ال extreme على رأي أدهم ،، مع إن عقيدتنا هي دين الوسطية ،، لكن اجتماعياتنا جاءت أبعد ما يكون عن هذه الوسطية ، وأوصلتنا إلى هذه الحقيقة ،، عشان الناس تصدقك خليك extreme ،، عشام توصل لحقك خليك extreme ،، عشان تعبر عن رأيك خليك extreme ،،،، وللأسف الناس بتعتبر الشخص الوسطي شخصا ضعيف الشخصية ،، غير ذات مبدأ ،،، لازم أبقي متشدد ومبالغ عشان أعجب يعني .... تدور في الفضائيات تلاقي خبر بيقولك حريق هائل يودي بحياة العشرات ، تحس أن الدنيا خربت ،، وتلاقيه في الآخر عقب سيجارة وطفوه بطفاية واحدة مستعملة ..... تفتح الجرايد تلاقي خبر السيطرة على حريق شب في الحتة الفلانية ولا خسائر ،، بس كده ،، وبعديها تلاقي أن المبني وقع من شدة الحريق وميت واحد ماتوا ..... ليه مش بنقول الحقيقة زى ما هي وخلاص ....

أنت عارف لو المبالغة دى متعمدة أقولك ماشي ، أكيد فيه وراها مصالح ،، أنما المشكلة الفعلية في تسرب صفة المبالغة لمفردات الحياة اليومية ،،، مصيبة أنها تبقي في يوميات حياتنا ،، ومصيبة أن الناس تتعود أننا أكيد بنبالغ وأن الموضوع أكيد مش قوي كده يعني ،،، وكأننا بيصعب علينا ننقل الحقيقة زى ما هي ،، وكل واحد بيحس إن لازم يكون ليه دور في الحكاية ، فا بيضيف حبة توابل عشان يحس أنه عمل حاجة ،،، بجد لو الموضوع ده حسينا أنه بقي عادي بيننا ،، نبقي فقدنا المصداقية في بعض ودى أخطر حاجة ،،، فاكرين القصة اللى كانوا بيحكوهالنا واحنا صغيرين عن الولد اللي كان بيسخر من الناس وبيمثل عليهم أنه بيغرق ،، ولما كان بيغرق فعلا الناس مصدقتوش ،،، الفكرة أن الناس بتكون عندها خلفية أو مرجعية عن الشخص ده أنه مبالغ ، فبتاخد عنه انطباع ، يصعب معه أنه ينقل وجهة نظره ليهم حتي لو كانت صحيحة ،، والظاهر أننا اتعلمنا من القصة دى فعلا ،،، بس اتعلمنا عكس الهدف منها تماما (لازم يعيدوا نظر في القصة التي تروي للطفل المصري ،، المصريين مش زى كل الناس يا اخواننا ) .

من فترة مش طويلة ... كنت مع أصحابي في الأسكندرية على شهر 4 كده ،،، الجو كان بديع بالمناسبة ،، وأنا معلوماتي عن الأسكندرية زى معلوماتي عن الطب البيطري ،، أسمع عنه بس معرفش أي تفاصيل ،، كنا بنتمشي في مكان ما على الكورنيش ،، طلع واحد صاحبنا وقال: تعالوا نروح ناكل كبدة من ولاد الفلاح ،، سألناه حلو ده ؟؟؟ ،،، قال: دى أحلي كبدة اسكندراني هتاكلها في حياتك ،،، طيب ماشي يا عم ،، هو فين ؟؟؟ رد في بساطة متناهية في محطة الرمل ،، وكأننا نعرف محطة الرمل ،،، أيوه فين يعني ؟؟؟ ،،، يعني هانمشي شوية كده ،، وأشار إلى اتجاه موازي للكورنيش ... ماشي يا سيدي ...

فضلنا ماشيين ،، ماشيين ،، وكل ما نلاقي مبني حلو نقولله هي دى محطة الرمل ؟؟؟ - طب بيطري آخر حاجة – يقول لأ ،، لسه شويه ... المهم مشينا ساعة تقريبا لحد ما فعلا كرهنا الكبدة ،، وصاحبنا ده ماشي مستمتع آخر حاجة ،، انعزلنا منه شويه ورحنا سألنا واحد ماشي: هي محطة الرمل دي فين ؟؟؟ ،، الراجل بصلنا وبص قدام كده وقعد يحسب: يعني ست سبع محطات كده ،، مش متأكد ،، ممكن تركبوا من هنا أي حاجة هتروح محطة الرمل .. وأسقط في أيدينا لسه هانمشي ست سبع محطات ،، طبعا لما وصلنا لم يكن لنا أي نفس ناكل كبده ،،، المهم صاحبنا ده فقد مصداقيته بالنسبة لنا حتي الآن ،،، فلا يسأل عن طريق أبدا ...

زي ما فيه مبالغة بالزيادة فيه برضه مبالغة بالنقصان ،، ماتقول ياسيدي أنها عشرين محطة ،،،، ما الذي يمنعنا أن نقول الحقيقة كما هي ؟؟؟ راجع كده أسلوب حياتنا اليومي الذي لا يخلو من المبالغات ،، ستجد أننا لا نقول الحقيقة كما هي أبدا ، لازم نكبرها أو نصغرها تبعا لاحتياجتنا وأهدافنا ،، خلينا كده نفضل نمط في الحقايق لحد لما ما يفضلش لنا أي حد يصدقنا ..

ملحوظة هامة جدا: راجع قراءة المقال والذي لا يخلو مطلقا من المبالغات ،، ما هو أنا مصري برضه ...

فين يا بني الريفرنس

2009-03-11T13:25:00.000-07:00

معدش خلاص ، كان زمان موضوع المرجعية ده ، قصة قديمة قوي ، مبقاش لازم كل حاجة في حياتنا يبقي ليها مرجعية ، أو حتي يبقي ليها سبب أو نتيجة واضحة ،، منذ ظهر توجه الحداثة المحرر من كل قيود الأطر ، حتي أصبحت سياسة اللا إطار هي الأساس ، من الطبيعي ألا تدرك ، ومن الطبيعي ألا تعي ، وكأنك تري طابور من تنظيم النمل وتحترمه ثم يكفي أن تقذفه بحصوة حتي تدرك معني التنظيم الفوضوي ، وكأننا اتفقنا على أن ننتظم في تشكيل فوضوي ، لا أساس له ولا هدف لتحركه ، لا مرجعية ولا رؤية ..

كان يكفي لنا دفعة بسيطة حتي نندفع في كل صوب ، حتي نتشتت ، ونصاب بالسعار ، حتي نتلاشى ، ونتحول إلى لا شىء تقريبا ، كقطرة المياه تتهاوى من عل تحاول جاهدة لم شتات نفسها ، حتي تصطدم بالأرض فتنفجر في يأس ، ويصبح لكل جزء منها مستقبله ، الذي عليه أن يتحمل مسئوليته وحده ، ولكن يكفي فخرا لقطرة المياه سعيها للتلاحم ، للتضام ، لكن ما حجتنا في تشتتنا ، وكأننا نحمل جميعنا أقطابا شمالية ، ولم يعد خطا واحدا يجمعنا ، كان من الممكن أن يبدو هذا منطقيا إن كنا ذوى أهدافا متضاربة ، لكن يكفي أن تبحث داخل نفسك حتي تصل إلى صورة واضحة جدا لضبابية الهدف ، إذن ما الذي يمنعنا ؟

وكأن التنافر المعنوي فرض نفسه نتيجة للتلاحم المادي بين أجساد البشر ، تحليل سطحي ، لكني بالفعل أبحث عن إجابة فلا أجد ، ما أحوجنا للتضام ، ماذا ننتظر ، محنة ، شدة ، أكثر من هذا !! ربما ، ما علينا من وحدة الهدف ، أعتقد أنه مطلب بعيد المنال ، أتكلم فقط عن فردية الهدف ، خط متصل ثم خط متقطع ثم خطوط مترامية ثم لا خط على الإطلاق .
"والله أنا شايف إني أضرب الرصاصة الأول وبعدين أنتو ترسموا العلامة فوق الرصاصة على مهلكوا" إسماعيل ياسين "يعني ناويين تبتدوا من الصفر ؟ ،، ده إذا عرفنا طريق الصفر فين أساسا" عزت أبو عوف وعلاء ولي الدين "أنا حاسس أني أتأخرت مش عارف ليه ،،، مع أن لسه الوقت بدري قوي" واحد صاحبي تعليقا على أنه ليه مخطبش لحد دلوقتي ...

حركة دائبة ، حركة دائبة ، سكون ، حركة ، سكون ، سكون ، اتجاه آخر ، حركة ، حركة ، سكون ، سكون ، اتجاه آخر ، سكون ، تراخي ، استسلام ، حد مستغرب ؟ المعادلة المفروض أنها تبقي كده : انتظار ، تحديد اتجاه ، حركة ، حركة دائبة ، حركة دائبة ، صدمة ، نفس الاتجاه ، حركة ، صدمة ، سكون ، حركة ، حركة دائبة ...

إشارة البدء ، انطلاق ، الكل يجري ، من ااااا هنا ، لأ استني ،،، من هنا من هنا ،،، يالا ،،،، انطلاق ، اندفاع ، ينظر لجاره في السباق ، يري علامات التحدي ترتسم على وجهه ، يشعر بالتخاذل ، يصمم على تجاوز من أمامه ، لا يبالي بهؤلاء الذين صرعهم في محاولة التخطي ، ترتسم على وجهه علامات الارتياح ، ينظر لجاره الجديد ، نفس علامات التحدي ، يشعر بالتخاذل مرة أخري ، ويسخر من شعوره بالارتياح ، وقبل أن يتخذ قرارا يتلقي صدمة في كتفه ، ويتخطاه جاره السابق ليصبح أمامه ، يحاول منعه ولكنه لا يستطيع ، يشعر باليأس ، والاحباط ، يقرر الخروج من هذا السباق ، ينظر يمينا ويسارا أعمدة كثيرة من البشر ، يعلم أنه لو توقف سيصرعه من خلفه ، يستسلم لفكرة المضي قدما ، تتوقف مشاعره عن إصدار أية معلومات جديدة ، يفكر في سبب دخوله هذا السباق ، ولكنه يكتشف أنه لم يستخدم عقله منذ فترة طويلة ، يعجز عن تحليل الموقف ، ولكنه يتذكر أن أحدا لم يذكر شيئا عن نهاية السباق ، تبدأ تخور قواه ، فيوفر طاقته للجري ، يتوقف عقله عن إصدار أية معلومات جديدة ، غبار ، عرق ، يسمع نبضات قلبه ، ثم لا يسمعها ، تتحول المحيطات إلى أطياف ، ثم لا يراها ، يركز في أنفاسه ، يجرى ، يجرى ، يجرى ، ثم يموت ،،،،، وينتهي السباق.

لقد مر وقت طويل

2009-02-19T08:21:00.000-08:00

أدرك الآن أنه مر وقت طويل منذ آخر مرة خرجت فيها إلى شرفة غرفتى متأملا ،، أدهشني بلوغ أشجار حديقة المنزل المقابل لنا هذا الحد من الارتفاع ،، قديما كنت أنظر لها من أعلى – حيث أقطن الدور الثالث – نطلق عليه مجازا الدور الرابع حيث نسمي الأدوار الأرضي ثم الثاني والثالث وهكذا ،، والعجيب أني لم أسأل نفسي ولا مرة أين الدور الأول !! ،، بعد ذلك ونتيجة لدراستي أدركت أن التسمية الصحيحة هي الثالث وليس الرابع – و الآن ها هي – الأشجار التي منشأها أرض الشارع – تصطدم بخطوط نظري الأفقية ،،، نظرت إلى الشجرة المزروعة أمام منزلنا – وهي حديثة مقارنة بالأشجار المقابلة – ولكني لم أستطع تمييز فروعها عن فروع باقي الأشجار ،،، فهي تنافس الأشجار في النمو بقوة وتحدي ، تذكرت أننا توقفنا عن ري هذه الشجرة منذ زمن وأنها الآن تعتمد على نفسها في الحصول على الغذاء من باطن الأرض .

ذكرني هذا بحديث أمي عن ماضي هذه الغابة الخرسانية المحيطة وصفوف المباني المتراصة التي كانت كلها فيما سبق من أفضل الأراضي الزراعية وأجود الحدائق ، وكيف كان شارعنا ينتهي بأرض زراعية كان يعتمد عليها منزلنا المتواضع في توفير حاجته اليومية من الخضر الطازجة ،، نظرت لمصنع الأدوية الذي حل محل الأرض الزراعية بأسي ،، فكرت كيف زرع هذا المصنع نفسه في تحدي سافر بين جميع المباني السكنية المحيطة ...

لم يعد يفصلني بين قمم فروع الأشجار المحيطة سوي مترين على أقصي تقدير ،، أشعر أني لو قفزت من الشرفة لن أصل إلى الأرض وأن الشجرة سوف تقوم بمهمة احتضاني ،،، كيف فاتني متابعة تطور نمو هذه الأشجار ،، أين كنت إذن ،، غرفتي هي غرفتي منذ ولادتي ،، أين ذهبت كل هذه الفترة ،، فكرت في المرة الأخيرة التي مررت فيها بحالة تأمل مثل هذه ،، قدرتها بثمان سنوات ،،، ياااااه ،،، ثمان سنوات كنت قبلها في الثانوية العامة ،، أشعر أنها كانت أفضي أيام حياتي ،، أشتقت لمدرستي ،، كثيرا ،، اشتقت للعب الكرة أكثر ،،، قدرت فترة ابتعادي عن الكرة بأربع سنوات ،،، ما الذي يحدث ،، أين تذهب أيامي ؟؟

اقتربت مني عصفورة تحوم حول الشجرة اقترابا لم أعهده من قبل ،، وقفت على فرع الشجرة أمامي بمترين ،، أول مرة أري تجمع العصافير هذا من ذلك القرب ،، هل هذا هو شكل العصافير ،، هل يتكرر مثل هذا المشهد كل يوم ولا أراه ،،، فاتت يمامة من فوق رأسي متجهة إلى الشجرة حيث كانت تقف فوق التندة المعدنية التي تغطي شرفة غرفتي ،،، يمامتين ،،، ثلاثة ،،، يتجمعون ،،، أنظر إلى السماء ،،، وقت الغروب ،، إذن فهم يتجمعون للمبيت ،، العجيب أنهم لا يخشونني وأنا بهذا القرب منهم ،، أصدرت حركات مفاجئة من يدي ،، ولكنهم لم يلحظوا وجودي ،، يبدو أنهم اعتادوا وجود شرفات قريبة من شجرتهم ،، ويبدو أيضا أنى لم أعتد بعد وجود شجرة قريبة من شرفتي ..

اخترقتني رائحة عطر نسائي قادمة من غرفة من غرف المنازل المحيطة ،، ثم رائحة البطاطس المقلية القادمة من مطبخ أحدهم ،، تذكرت عودتي من العمل في رمضان وقت الإفطار ، وكيف أني أستطيع أن أحدد إفطار كل بيت من الرائحة التي تغمر الشارع ،،، تذكرت الشارع ،،، نظرت ولكني لم أره ،، كثافة الغطاء الشجري منعتني من متابعة ما يدور هناك ،، أسمع عبد الحليم ينشد قارئة الفنجان من تسجيل أحد الموتوسيكلات المارة ،، ولكني لا أراه – الموتوسيكل وليس عبد الحليم بالطبع – ،، أسترحت لفكرة إحاطة الأشجار بالشرفة ،، أنظر لقمم الأشجار والفروع النامية في شموخ متجهة إلى السماء ،، وأري في نهاية كل فرع الوريقات الخضراء الجديدة والتي تختلف درجة الأخضر فيها عن باقي أوراق الفرع ، مانحة للشجرة تدرج لوني بديع ،، تهتز الشجرة بفعل الهواء ، فتبدو وكأنها تحتفل بميلاد الأوراق الجديدة ،، احتفل معها بابتسامة ...

تظلم الدنيا رويدا رويدا ،، تختفي العصافير تماما ،، تنطلق مآذن مساجد الحي بأذان المغرب ،، أشعر أني كبرت في السن ،، أشتاق لطفولتي ،، أذكر مهام العمل المتراكمة على كاهلي ،، يزداد اشتياقي لأيام الطفولة ،،، أسمع أغنية لحماقي تنطلق من موبايل أحدهم في الشارع ،، لا أنظر لأسفل ، ولكني أشتاق لعايدة الأيوبى ،، وبالتحديد "من زمان" ،، أدندن بها ،، وقد ازداد يقيني أنه بالفعل قد مر وقت طويل جدا .....

جربت تغنيلها

2009-02-16T15:27:00.000-08:00

وأنا معدي من جنب التليفزيون اللى قربت أنسي شكله ،، لمحت أذني أغنية شيرين الجامدة – الأغنية طبعا الجامدة – بتاعت مصر والنيل وكده .. مشربتش من نيلها ،، كل مرة أسمعها تقوللي مشربتش من نيلها ؟؟ ، أقوللها بسطحية لأ مشربتش ،،، ما علينا أنا لا أخفي إعجابي الشديد بالكلمات والجارف بالنظم اللحني للأغنية ،، بس أنا كنت أول مرة أنتبه لكلمة شديدة الخطورة في الكلمات ،،، هل أنت فعلا جربت تغنيلها ؟؟؟ من قلبك يعني ،،، بيني وبينك ،، جربت تغنيلها ؟؟؟ طيب ماتيجي نجرب ، هانخسر إيه يعني ،، يعني أنت جربت تغنيلها ومحصلش حاجة ؟؟؟ بس بشرط الغنا يكون صادق ومن قلبك ،، بجد يعني ...

أنت مجربتش قبل كده ، صح ؟ ،، ما أنت هاتجرب إزاي ،، هو أنت فالح غير في الشكوة ،، عمال تشتكي تشتكي ،، هاتغني أمتي بذمتك ؟!! ،، بتقوللي الأسعار ،،، أسعار أيه يا عم ،، مالها الأسعار ماهي زي الفل ،،، بتقول إيه ؟؟ مش لاقي تجيب أيه ؟؟ لحمة ؟؟؟ !!!! ............. أيه اللحمة دي ؟؟؟ الحاجات دي مين اللى قاللك عليها ؟؟ هو أنت أي حد كده يقوللك حاجة ماتعرفهاش تشبط ... هو التليفزيون الله يقطعه .... خلينا في الحاجات اللي نعرفها ... سيبك من اللحمة بتاعتك دي ونيجي للحاجات اللي بتتاكل مثلا ، الفول والطعمية على سبيل المثال ، غليوا ؟؟؟ .. آه !!! إكمن قرص الطعمية صغر شوية بقي زي الأسبرينة ، وكيس الفول بخمسين قل يعني بقوا معلقتين ،،، ما عادي أنت عايز أيه ،، مش أنت لما تكبر هاتعجز وتضغف ووشك يبقي عامل زي اللمونة ،، بعد ما كنت زي ال.. ما شاء الله يعني ... أشمعني بقي ،،، اللى يجري عليك يجري على بقيت الحاجات ،، ولا أنت أحسن من قرص الطعمية مثلا ،، أيه الناس دي ....

أيه كمان !!! الشغل ؟؟؟ وأنت عايز تشتغل ليه ؟؟؟ وأنت عايز تشتغل تقوم تجوع وتبقي عايز تاكل ، فعينك تتفتح على حاجات أبيحة ، ولا يبقي معاك فلوس فتقولنا عايز أتجوز !!! ،،، والمصيبة كمان تقوللى عايز شقة ،،، مش فاهم لو كل واحد هايتجوز يبقي عايز شقة نجيب شقق منين يعني ،، يابني أنت مش شايف الحديد بقي بكام !! أسكت أنت مش فاهم حاجة ،، وكمان أنت عايش فين دلوقتي ؟ في الشارع !!! أكيد في شقة ،،،، بتقول أيه ؟؟؟ خصوصية مع المدام ،،، لاهوه أنت ناوى تخلف ؟؟؟!!!! يادى النيلة ،،، يابني أنت هاتودينا في داهية !!! أنت عارف أحنا بقينا كام مليون .... شوفت بقي أن عدم الشغل في مصلحتك ،، بس أقول أيه ناس مش عارفة مصلحتها فين ،،،، أيه الناس دى .....

زحمة ؟؟؟؟ زحمة أيه يا عم أنت بتتلكك ؟؟؟ هو أنت بتزل الشارع أمتي ؟؟؟؟ .... آآآآه .... طب ما هو أنت اللى غلطلان ، فيه حد برضه ينزل الشارع من الساعة سبعة الصبح للساعة اتناشر نص الليل ،، أنت اتجننت ،،، يعني السبع ساعات اللي فاضلين بتعمل فيهم أيه ؟؟؟؟ شوفت بتبقي نايم ،،،، خليك نايم يا خويا ، خللى النوم ينفعك ،، ثم أنت لا بتشتغل ولا نيلة بتنزل الشارع ليه أصلا ،، ده أيه الرخامة دى يا أخي ... أيه الناس دى ...

لا لا لا ... دي جامدة منك ... فاااتووورة التييلييفوون ؟؟؟ هو أنت أصلا حد يعرفك ولا أنت تعرف حد عشان تكلمه في التليفون ،،، أهلك ؟؟؟ ده أيه قلة الأدب دي ... يعني قبل التليفونات مكنوش بيسألوا عن أهاليهم ،،، روح لهم يا أخي ،، ده أيه الكسل ده ،، ما أنت مقطوع ولا وراك شغلة ولا مشغلة ،،، بس روح بعد الساعة اتناشر زي ماتفقنا ... أيه مافيش مواصلات !!! مش بقولك بتتلكك ،، خدها مشي يا أخي ،، على الأقل تخس شوية ،، يمكن تختفي ونستريح منك ...

التلوث ؟؟؟ مثقف قوي ياخويا ،،، طب أنا أعملك فيه أيه ده ،،، وكمان مدام أنت فكييك قوي كده وعمللى فيها برم ،، أنت مش لما بتتنفس الهوا مش بتاخد الأكسجين وتطلع ثاني أكسيد الكربون ؟؟؟ ها ؟؟؟ يعني زيك زي شكمان العربية ... مش كده ،، يعني تتلهي على عينك وتحمد ربنا أننا سايبينك بتتنفس وتوسخ لنا الهوا لحد دلوقتي ،،، على الأقل العربية مفيدة ،، أنما أنت قللى كده فايدتك أيه ؟؟؟؟؟

ماله طابور العيش !! حد يا بني يكره النظام ،، وبعدين أنت واحد فاضي ،، وراك أيه يعني ، الديوان هايفوتك !!! وكمان أنتوا كتير أعملكوا أيه ،،، وبعدين أنت فاكر لما تاخد العيش يعني هايعجبك ؟؟؟ طبعا لأ ، وترجع تشتكي تاني أن العيش وحش ، طب ما من الأول ونخلص ،، وبعدين أنت لاقي تاكل عشان تحتاج عيش ...

وبعدين من الآخر كده ،، مش عاجبك الوضع أمشي ،، ما أنت اللى قاعد مش عايز تتعتع ،، يعني نعملك أيه أكتر من كل ده ،،، ماتبقاش عامل زي الضيف السخيف ،، خللى عندك شوية دم ،،، عايز تقعد أقعد وأنت ساكت ،،، ولو ناوى تتكلم جرب تغنيلها ،، لو صوتك حلو يعني ،،، تعرف – على ضمانتي – لو غنيتلها هاتلاقي الدنيا مهززة والأشية طعطعة ، وكله في الجلاش .... جرب بس تغنيلها وأنت مش هاتخسر ...

خرابة شو

2009-02-16T12:11:00.000-08:00

كلمتين في الأول كدة
فبراير....
الشهر ده الذكرى السنوية الأولى للمدونة بتاعتنا أنا و محسن , و كمان شوية هايكون الذكرى السنوية لخطوبة محسن - مبروك يا بني .. في حد يعمل العملة دي في ظل الأزمة العالمية .......!!!!-
من سنة بالزبط قررنا أنا و محسن الاشتراك في مدونة بنظام الـ co-authoring , مدونة مزدوجة الشخصية , تحمل طابعين و تنقل تجربتين و تنتهج أسلوبين في الكتابة في نفس اللحظة , و هو ما لم نكن نتصور له هذا القدر من النجاح - على الأقل على المستوى الأدبي – التجربة ثرية جدا , و استفدنا منها جدا
بمعدل تدوينة أو اثنتين كل شهر , سجلنا على مدى العام الماضي تغيرات و حركات على سطح و في عمق بركة الثقافة المصرية , ظواهر من المجتمع المصري , طرحنا أسئلة , و اتكلمنا عن مخاوف , صرحنا بعواطفنا و أفكارنا ..
المدونة جزء من مشروع ثقافي بنحلم بيه , رؤية لنهضة البلد

التدوينة بقا ..
من يومين .. رجليا أخدتني ناحية بيتنا القديم في عين شمس, أخويا بيدور على صيدلية , اتخرج من كام شهر , بيقول لازم نلاقي محل عشان الصيدلية بتاعته من دلوقتي, الميزانية حددت أغلب التحركات و بدأت أنا و مصطفى أخويا رحلة البحث عن الصيدلية ..
كان من تفكير مصطفى النزول للأحياء الشعبية أولا , المحلات فيها أرخص , و معدلات الإصابة بالأمراض فيها مرتفعة – حقيقة إحصائية .. و بديهية ...!!- و الطلب على الأدوية سريعة الحركة فيها كثيف , و على هذا قرر مصطفى أن يأخذني معه لعين شمس .. حيث قضينا أول سنين عمرنا ..
هالني أن أرى كافة تفاصيل المكان كما هي ... عشرون عاما مرت لم تحرك حجرا من موضعه ...
تركت هذا المكان و عمري خمس سنوات .. و عدت له و أبلغ من العمر خمسة و عشرون عاما ... لم يتغير شيء
لا أقصد عمارة المكان – التي تغيرت كثيرا حيث زالت الكثير من البيوت القديمة القبيحة و استبدلت ببنايات حديثة أكثر قبحا و أردأ تشطيبا و أحط ذوقا ,, و لكني أقصد العمران ,, علاقة الإنسان مع ما بناه , و علاقة ما بناه بحياته و عمله و رفاهيته .
الهيكل الاقتصادي للمكان كما هو .. البقال لازال بقالا..فيما عدا شعيرات بيضاء كثيفة تبعثرت عند مقدمة رأسه , تشعر و كأنه يمكنك أن تنفضها بيدك ليعود شعره أسودا من جديد .. فقط اختلفت البضاعة .. مزيد من الألوان الصناعية .. و تدرج أكثر في أطياف الحلوى التي تباع للأطفال.. لا أذكر أبعد من شيبسي و كاراتيه و لبان بم بم و السحري و منتجات هني ويل و شوكولاته جيرسي و ماكسي و الشمعدان .. قليل منهم باق .. و الأغلبية اختفت و أخلت الساحة لمزيد من الأسماء و الألوان..لماذا لم تر عيناي شيئا في محل البقال سوى الحلوى ؟
المكوجي لازال يمارس كي الملابس – اختلفت الملابس اختلافا كبيرا , و إن لم تختلف الأذواق كثيرا , المكوجي طور من أدواته ...لكنه لازال في نفس المكان .. على الناصية يقف أمام حوائط المحل الصغير المكسوة بالمرايا , لربما كانت نصيحة أحدهم للتغلب على ضيق مساحة المحل.. إحدى المرايا مشروخة ربما منذ يوم الافتتاح.. تعطي انعكاسا مشوها للمكوجي ليبدو و كأنه مقسوم لنصفين في الهواء و هو يمارس كي الملابس , لازلت أذكر في صغري استراق النظر لتلك المرآه و أذكر مرات كان المكوجي ينظر لي و كأن أفكاري طارت في الهواء و ارتسمت في الهواء كلاما مكتوبا على فقاعة كما في الروايات المصورة ليراها هو..
ستوديو التصوير لازال كما هو..نفس اللون الأحمر المزعج في الواجهة ..فقط تغيرت الوجوه على الصور في الفترينه ..مزيد من الماكياج المفتعل على أوجه الفتيات لا يظهر جمالا و لا يخفي قبحا .. فقط يظهر جهل من قام بوضع هذه المساحيق على وجه هذه المسكينة .. نظرات خالية على وجوه الشبان .. أزباء تليق بشخصيات فولكلورية .. تي شيرتات مقطعة في أماكن متفرقة ,, و رسم لعنكبوت ضخم على قميص أحمر .. الشاب العنكبوت ..بنطلونات جينز ممزقة أو فسدت أثناء عملية صباغتها...... الكثير جدا من الـ Gel ... صور ملفقة بالكمبيوتر , تلفيق عشوائي و متكلف و منعدم الذوق .. عريس و عروسة أمام أحد مباني عصر النهضة – المصور دائما مفترض إن أي مبنى قديم هو قصر - , رجل و إمرأة – ليسا عريس و عروسة هذه المرة – واقفين امام منظر طبيعي (خلاب) .. لاأفهم كنه الرسالة تحديدا ..
الكبابجي اشترى المحلين اللي جنبه و العمارة اللي فوقيهم..المحلين إللي كانت عربية الكباب و الكفتة بتاعته واقفة أودامهم .. أبنائه يديرون المكان , و هو يكتفي (بإدارة) نظراته في المارة و مبسم الشيشة معلق بين شفتيه , الكثير من دخان الشواء يحجب الرؤية في مدى الأمتار الثمانية التي هي عرض الشارع , تجعل الأمر يبدو كما لو كان مقصودا , أن تتوه في هذه السحابة البيضاء , ألا ترى الوجوه المارة بوضوح , أن تنعدم أمامك الرؤية و يختلط عليك الواقع مع اسقاطات عقلك عليه , فيتشكل الدخان في فضاء عقلك شخوصا وهمية تصطدم بك ... أخرج من هذا الزحام , أخلص ذراعاي من خيوط الدخان...
كل ما هو باق من مسطحات خضراء على الأرصفة أو بين البنايات تحول إلى خرابات , و مقالب للنفاية ..
الأسوار , عنصر تخطيطي وجد ليفصل بين ملكيتين.....و لكن في حالتي هذه أرى أنه دائما حد فاصل بين ملكية عامة و كومة من القمامة , أدرك الآن مدى حرج المصمم العمراني حين يضع خطا على لوحته يفصل بين ملكيتين إحداهما عامة .. الخط الأطول و الملكية العامة مرشحة بقوة للتحول لمقلب قمامة ,الخط الأطول يعني أن المسؤول واحد و لن يستطيع المقاومة أمام سيل الزبالة المنهمر من كل اتجاه , و الملكية العامة تشير إلى أن هذا المكان ملكا لـ (كل أحد) التي تحولت مع الوقت إلى (لا أحد) ...و لن يعترض هذا الـ( لا أحد) على إالقاء القمامة على أسوار ملكيته ..
مركز الشباب و مبنى الحي و المستشفى كلهم محاصرون بأتلال من القمامة ... و لكن لا يهم فهذه المباني ملك لـ لا أحد

المكان تحول لخرابة شو ...

عشرون عاما ... وقت طويل لكي تظل الأمور كما هي ... دوام الحال ليس من المحال في مصر ... لا أرى نموا , و لا أرى تغيرا , أرى ركودا في الحياة و أرى مزيدا من التلوث و العشوائية و انحطاط الذوق ..

أستطيع أن أراه في دخان الكبابجي القابع فوق أنفاس المارة منذ عشرون عاما دون تغيير , و أراه في مرآة المكوجي المكسورة , و في واجهة ستوديو التصوير الحمراء , و أراه في أكوام القمامة..

أرى الموت ..

يوميات خاطب مستجد

2009-02-11T15:16:00.001-08:00

مستغرب قوي هذه الحلقة المعدنية الفضية المحيطة ببنصر يدي اليمني ، بالطبع أنا لا أنكر سعادتي المتناهية المتناهية بخطبتي التي تمت بعد طول انتظار ودعاء عميقين ، ومن فتاة طالما تمنيتها لنفسي ، فأنا هنا لا أرصد وقع الخطبة ذاتها على نفسي ، ولكن لأرصد هذا التحول الفسيولوجي والسيكولوجي الناتج عن هذه الخطبة والمتمثل في وضعية هذا الجسم المعدني حول أحد أصابع يدي اليمني ..... وكيفية إدراك مظاهر هذا التحول تكمن في عدة ظواهر تمر بي شخصيا و أعتقد أنها مرت أيضا بالبعض ...

- أن تعتاد صوت ال "تن" المميز لاصطدام يدك وبالتالي الدبلة بأي جسم معدني ، وصوت ال "طك" الناتج عن الاصطدام بالأجسام الخشبية وال "تك" بالأجسام البلاستيكية ، وذلك بعد أن كانت يدك زمان تصطدم بالأجسام المحيطة في هدوء وحرية ،، وبالتدريج تستشعرها طريقة مناسبة لتحديد نوعية المواد ...

- أن تنظر بعد كل خبطة إلى الدبلة مطمئنا على حالة سطحها خوفا عليها من أي خدشة ولو بسيطة ، ولمزيد من الاطمئنان فإنك تقوم بلف الدبلة 180 درجة حول إصبعك لتغيير السطح المعرض للاصطدام (من الداخلي إلى الخارجي وبالعكس) ، وذلك تطبيقا لمبدأ توزيع الإجهادات ...

- أن تقتنع بضرورة استبدال الصابون العادي بالصابون السائل ، وذلك بعد أن تعمل الدبلة على كحت شرائح صغيرة من قطعة الصابون وتخزينها بين إصبعك والدبلة ،، ثم تتراجع في هذا القرار نظرا لما تجده من فائدة تراها مقنعة في عملية التنظيف التلقائي للدبلة ، ويبقي عليك أن تنظف الدبلة من الداخل كل مرة تغسل فيها يديك ...

- أن تخشى على الدبلة من جميع أنواع السوائل ابتداء من الكاتشب والصوص إلى زيت العربية ، مع أنك لا تخاف على يدك نفسها من أي شىء ..

- أن تشعر في الأيام الأولي من الخطوبة أن كل الناس بتبص على الدبلة اللى في إيدك ، وتقضي بعض الوقت في تفسير نفسية كل شخص ينظر – هي في الحقيقة نظرات غير موجودة بالمرة ، ولكنك أنت تتوهمها – إلى الدبلة ، فهذا يغار منك ، وهذا يغبطك ويتمناها لنفسه ، وهذا معجب بالدبلة في حد ذاتها عشان هي أحلي من بتاعته ،، وهكذا ...

- أن تعتبر الدبلة مقياسا رئيسيا للتغير في الوزن سواء بالزيادة أو النقصان ، وتعتبر مدى سهولة تحركها في يدك المؤشر الرئيسي لهذا التغير (زمان كان حزام البنطلون هو اللى بيقوم بالمهمة دي) ...

- أن تعتاد أن يخطف انعكاس الضوء الصادر من الدبلة عينك كل مرة تمر يدك في عفوية أمام وجهك ...

- أن تنسي الدبلة على مراية الحمام بعد الوضوء ، وتتذكرها بعد أن تصلي وتجري على الحمام خوفا من أن يراها أحد ،، ويعمل الدنيئة ويبلغ خطيبتك ،، لكنك تدرك من داخلك أنك بالفعل تجري عليها لأنك لا تريد أن تتركها من يدك ولو للحظات ، وتقرر أن في الوضوء التالي لن تخلعها ،، غالبا يتكرر ذلك في الوضوء التالي ،، والغريب أن في كل مرة محدش بيشوفها ...

- أن تستيقظ صباح كل يوم تتحسس يدك متسائلا عن كنه هذا الشيء المتعلق بأصابعك ، وفي لحظات تتذكر "آآآه دي الدبلة" ...

- أن تسرح في لحظات التأمل في الدبلة في موعد انتقالها إلى اليد الأخري ، وغالبا ما تفعل ذلك بالفعل على سبيل التفاؤل ، ولا تفيق من أحلام اليقظة تلك إلا على صوت أحدهم ينبهك إلى انصرافك عن شىء ما ،، غالبا ما تكره هذا الشىء وهذا الشخص لوقت غير طويل ...

- أن تدرك أن يدك اليمني – لو كنت أيمن – أكبر قليلا من يدك اليسري أثناء تجربة الانتقال السابقة ، وتعرف فيما بعد أنها معلومة معروفة ولكنك لم تكن تعلمها فيما قبل ...

- أن تتساءل "إزاي البنات بيستحملوا لبس خواتم كتير في ايديهم" ، ثم تتجاهل الإجابة عن هذا السؤال الساذج لأنه يقفز إلى ذهنك سؤال أصعب ينفي السؤال الأول "طب بيستحملوا إزاي لبس الحلق ؟؟" ...

- أن توكل للدبلة مهمة تذكيرك – في محاولة منك لتعظيم دور الدبلة في حياتك وتحبيبها إلى نفسك – بخطيبتك كل ماتشوف واحدة معدية قدامك ،، قال يعني الدبلة هي اللى مانعاك من النظر للأخريات ،، وبالتدريج تعتاد عدم النظر تمهيدا للاستقامة في حياتك ...

- أن تهيم بالدبلة حبا ، وتحميها بكل غال ونفيس ،، عشان اسم خطيبتك محفور عليها ...

أوراق عصام عبد العاطي

2009-01-02T16:17:00.000-08:00

انتهيت منذ ساعات من قراءة رائعة علاء الأسواني الجديدة / القديمة " أوراق عصام عبد العاطي" ضمن مجموعته القصصية الجديدة "نيران صديقة" , الرواية تقع ضمن النطاق الأثيري الفاصل / الواصل بين الرواية ببنيتها المعروفة و خطوط شخوصها و أماكنها و زمانها الواضحة, و بين القصة القصيرة بشخوصها و أماكنها و زمانها الطيفيين الذين لا يمكن تمييز معالم أو حدود أي منهم , حيث يكون التركيز على تكثيف المعنى و التجربة المنقولة على سطور القصة ,و لذا جاءت شخوص "أوراق عصام عبد العاطي" و أماكنها واضحة و محددة كما لو كانت مرسومة بأقلام الفحم على خلفية بيضاء , و جاءت مواقفها شديدة التركيز و وقع معانيها جاء شديد الحدة على أذهان القراء , ربما يعزى ذلك لأن جوهر القصة مأخوذ من قصة واقية حسب كلام الأسواني في مقدمة الطبعة الأولى من دار الشروق .

يقول علاء الأسواني في مقدمته "أثناء جولاتي الليلية الخلابة التقيت بمحمود تريبل Triple , عرفني إليه صديق , و منذ اللحظة الأولى , انبهرت بذكائه الخارق و أصالة افكاره . كان مختلفا عن أي شخص آخر , حتى اسمه كان فريدا من نوعه , فلسبب ما فضل أبوه و جده اسم محمود على الأسماء الأخرى , فكان اسمه الكامل (محمود محمود محمود) , و قد أثار هذا الاسم الغريب سخرية زملائه في المدرسة حتى أطلقوا عليه محمود أس ثلاثة أو محمود تريبل و التصقت به هذه التسمية حتى صار هو نفسه يرددها . كان محمود في ذلك الوقت قد جاوز الأربعين بقليل و نستطيع أن نلخص حياته في محاولات دءوبة متعددة للإنجاز في شتى المجالات باءت كلها بالفشل .. فقد التحق بالدراسة , على الترتيب , بكليات الهندسة و كلية الفنون الجميلة و معهد السينما .. ثم تركهم جميعا , و لما سألته عن سبب ذلك قال:
- لقد أدركت أن نظام التعليم في مصر يؤدي إلى خنق الإبداع في التلاميذ بالإضافة إلى تعذيبهم نفسيا .
و عندما بان الشك على وجهي ... قال موضحا :
- إن الفنانين الكبار , رواد السينما في مصر .. صنعوا السينما أولا ثم أنشأوا بعد ذلك معهد السينما .. مما يدل على أنهم لم يحتاجوا إلى دروس و معهد من أجل إقامة السينما ...

ذلك المنطق الغريب الشاذ الذي لا يخلو مع ذلك من وجاهة , هو نموذج لموقف محمود من الحياة , فقد كانت معظم تصرفاته و أفكاره تتسم بنفس القدر من الشذوذ و الأصالة معا . لم تكن لديه القدرة على التكيف مع الغباء و البيروقراطية و النفاق الاجتماعي . كان مستقيما صريحا و معتزا إلى أقصى حد برأيه و كرامته .. و كل هذه صفات تجلب الفشل حتما في الواقع الفاسد الذي نعيشه في مصر....
..... و كان بطل الرواية عصام عبد العاطي – يشبه محمود تريبل كثيرا , شابا مثقفا محبطا , يعاني من الاستبداد و النفاق في المجتمع المصري و يقارن ذلك بخطاب التباهي الكاذب الذي يردده الإعلام الحكومي عن عظمة المصريين و حضارتهم الممتدة آلاف السنوات . كانت الرواية مكتوبة بضمير المتكلم , يبدأها البطل بالسخرية من مقولة الزعيم مصطفى كامل الشهيرة (لو لم أكن مصريا لوددت أن أكون مصريا) ثم ينهال بعد ذلك على المصريين بالنقد اللاذع ... "

بهذه الكلمات يستهل الأسواني تقديمه لمحمود تريبل أو عصام عبد العاطي بطل روايته / قصته , و يشرح بشكل أكثر من التفصيل عن معاناته لنشر هذه الرواية , فحينما تقدم بها إلى هيئة الكتاب بعد تشجيع من بعض الأصدقاء وجد ما أصابه بالصدمة و الإحباط , حيث وجد أن لجنة القراءة في هيئة الكتاب – اللجنة المنوطة بإقرار ما سينشر مما سيمنع - ما هي إلا مجموعة من الموظفين الحكوميين التقليديين – تذكر الصورة الكلاسيكية لموظفي الأرشيف في أفلام صلاح أبو سيف ... بتوع فوت علينا بكرة –
و هؤلاء (العرضحالجية) هم المسؤلون عن الكتاب في مصر و المؤتمنون على مستقبل الثقافة المصرية و هم جنود الصف الأول المنوط بهم الزود عن الهوية المصرية ..
و فوجئ الأسواني بمستوى شديد الانحدار من النقاش مع هؤلاء الموظفين و لمس قاع الوعي الثقافي المصري - أو قل انعدام الوعي عند الغالبية من أبناء هذا الشعب الضائع .. و خاض سلسلة من المفاوضات الفارغة حول ما إذا كانت الرواية تعبر عن آرائه الشخصية , تمخض عنها شكل من أشكال الاعتذار أو التوضيح طلب الأسواني أن يضمنه في مقدمة الرواية معبرا فيه عن أن آراء بطل الرواية تخصه وحده و لا تعبر عن آراء الأسواني و أنه يعارضها بشدة , و أضاف أن هذا التوضيح كتب بناءا على طلب الجهات المسؤولة .. إمعانا في السخرية من قمة هرم الثقافة المصرية – هيئة الكتاب – و ليوضح كيف أن منظومة الوعي الجمعي المصري لم تعد قادرة على تمييز القطار المسرع في الحقيقة و بين صورته على شاشة السينما .. فباتت تهب فزعة مسرعة خارج صالات العرض السينمائي خوفا من أن تدهسها (صورة) عجلات القطار المسرع على شاشة السينما .. غير مدركة بأن تلك الشاشة القماشية (شاشة السينما) هي فاصل بين عالمين و بعدين لا يلتقيان إلا في خيال المتلقي و أن الأثر المادي لالتقاء ذلك القطار مع الحيز الفضائي للمتلقي غير موجود..

و انتهى الأمر برفض الرواية تماما لأنها – حسب كلمات التقرير "تسيء لسمعة مصر" ..!!!
و بعد الشهرة و بعد الانتشار أصبحت دور النشر تلح على الأسواني في طلب أي مادة للنشر , و جاءت أوراق عصام عبد العاطي من نصيب دار الشروق لتخرج إلى النور قافزة فوق أسوار البيروقراطية و الجهل و الظلام القابع في هيئة الكتاب و في قرارة نفوس أصحاب السلطة على ما ينشر و ما يمنع .

الرواية تدور في فلك الإحباطات العديدة التي يواجهها شاب مثقف و متحرر و حالم بالتغيير , في مجتمع أبى ألا أن يظل كما هو , مفضلا الظلام على النور و الجهل على العلم , و يصطدم عصام عبد العاطي مرات و مرات بالبنيه السقيمة للثقافة الجمعية المعاصرة للشعب المصري .. تلك الثقافة التي ينهشها الفقر و التكالب على رغيف الخبز و ينخرها التخلف و الجهل و التظاهر بالفضيلة و التدين الزائف, و يؤرقها الحلم بالسلطة و المال ...

و تتطور الأحداث حينما تنفتح لعصام نافذة على الآخر , مرآة يرى فيها كم نحن متخلفون , كم نحن مقززون و مثيرون للشفقة , مرأة يطل منها على الآخر المتقدم , يرى بيوته المريحة المنظمة و مبانيه الشاهقة و حدائقه الخضراء و ثلوجه البيضاء.. يرى ألوانه المتناسقة و شوراعه النظيفة و يرى بشرته البيضاء و شعره الأشقر و يلاحظ أن كل ما نستخدمه في حياتنا ذو علاقة بالعصر هو بالضرورة من ابتكار و صنع الآخر .. فنحن نركب سيارات و سفن و طائرات صنعها لنا الآخر و نرتدي ملابس من تصميم و صناعة الآخر و نتزين بساعات أيضا من صناعة الآخر..
و يقع في تناقض رهيب حين يقارن هذه الحقائق مع خطاب التباهي الأجوف الذي تسوقه أبواق الإعلام المصري عن الريادة المصرية و التفوق المصري و العبقرية المصرية .
و تتغير مفاهيمه عن الإنجاز ,, أي إنجاز ذلك و نحن لم نضف ذرة ملح جديدة لهذا العصر , إننا نعيش لنستهلك الوهم و يستهلكنا الوهم حتى لا يتبقى منا ما يعيش ليرى أي من هذا الوهم يلمس طرف الواقع .

اللاواقعية

2008-12-13T12:21:00.000-08:00

اتجاه حديث من التوجهات المجتمعية للمصريين الحداثيين ، وكلنا نعلم جيدا ما الذي دفع المجتمع المصري إلى اعتناق مثل هذا التوجه والتعامل من خلاله كواحد من المسلمات أو كملاذ وملجأ من الأفكار الواقعية عميقة الإحباطات في نفس المواطن المصري ... كان زمان ممكن تفكر إنك لما تتخرج تلاقي شغل وبعدين تلاقي شقة !! وتتجوز بنت جميلة !!!! وتعيش مستور وتكون أسرة صغيرة سعيدة ، ولما ربنا يرزقك تعرف تدخل ولادك مدرسة معقولة ، ويطلعوا محترمين (لوحدهم كده ، تربية مجتمع يعنى) وممكن بعد فترة توفر لكل واحد منهم مبلغ يقدر يبدأ به حياته ... كل الأحلام دي كانت صعبة آه لكن كان من الممكن حدوثها ، ولو بنسبة بسيطة وكان الكل بيحاول ، واللى بيفشل بيجرب تاني ...

طبعا أنا آسف على جرح مشاعرك بكل الأوهام الفضائية السابقة .. مكنتش أقصد .. بس كنت عايز أعرفك الناس بتوع زمان الرايقين دول كانت أيه أحلامهم وأفكارهم ... فقد أصبح الآن ، من المنطقى ، أنه في ظل ذلك الواقع المترهل المترامي في أبعاد عدة بعيدة كل البعد عن توقعات الجميع أن يصير التشبث ببقايا حلم تحقيق الهدف هو الأمل الوحيد ، حتى وإن كان هذا يحدث في بعد غير مرئي ، بعد غير موجود .

فكان من الطبيعي أن نتخيل جميعا أن الأزمة الاقتصادية العالمية غير موجودة على النطاق المحلي وأنها بعيدة التأثير على مصرنا الحبيبة - ده على أساس إننا مش من العالم طبعا - ، بل ونحول هذا التخيل إلى واقع فكري اقتصادي اجتماعي تحليلي ، وتظهر كل الدراسات والتصريحات تدعو إلى الاطمئنان - يا جماعة متقلقوش - فلتهدؤا بالا ولتهنئوا نفسا ، الأزمة الاقتصادية بعيدة عننا ولو قربت ناحيتنا هانديها "بالأزمة" ... وكان رد الفعل الطبيعي أيضا أن يصدق المجتمع هذا ويعيش حالة النشوة والسعادة بأننا بعيدين كل البعد عن الأزمة العالمية ، وأننا ، وباقتصادنا الفتي ، تحولنا إلى بر الأمان "بأزحة" محلية بعيدا عن التداعيات المحيطة ..

وكان من الطبيعي أيضا أن ندرك أن في قانون المرور الجديد (المثلث والشنطة) ما يمكن أن ينقذ حال المرور في الشارع المصري وأن نصدق أن وضع كل منا للمثلث في البربريز الخلفي للسيارة ، ما يعني التزامنا بالقانون (دون أن يقرأ الجميع نص القانون) وما يعني بالتبعية أن المثلث في البربريز هيحل المشكلة ، ونرتاح بالا بهذا الوضع .. "المثلث في البربريز ، والمورتة في قعر الحلة" ..

وكان من المنطقي أن نعتقد أننا لسنا دولة من دول العالم الثالث (الناس الأياه دول) ، وأن نتجه - كقائدى لصناعة البناء - للبناء بالصلب والزجاج ونبنى "كدولة متقدمة" مدينة كالقرية الذكية وتبدأ مشروعات كسيرينيا بالطفو على سطح الاستثمارات الداخلية ونستقدم معماريين كنورمان فوستر و زاها حديد - بارك الله فيهما - ونستقدم استثمارات بالمليارات ، لخدمة 1% من المجتمع ، في بناء تجمعات إدارية خدمية سكنية ما بعد الفاخرة ... وكان من الطبيعي أن نفخر - كمعماريين - بوصولنا للعالمية وأن نصدق وجودنا بالنسبة للإنتاج الفكري العالمي ، وأن نتناسى الدور الواجب علينا تجاه ال99% الباقين من المجتمع (ليهم رب اسمه الكريم) ...

وبالتبعية كان من المنطقي الاكتفاء بأغاني أمال ماهر في احتفالات أكتوبر كل عام للتعبير عن مدى مصريتنا وطنيتنا حماها الله ، الله الله ، الله الله ....

ثم كان من العادي جدا أن نحيا معتقدين أن معظم الشعب المصري يجد حده الأدني من الغذاء والكساء والسكن والتعليم والعمل ، ومن ثم كان من الطبيعي أن نتعجب من ارتفاع معدل الجريمة في الشارع المصري ، ونجتمع ونجري الحوارات ، ومش بعيد تلاقي واحد بيعمل دكتوراة دلوقتى في علم الاجتماع عن الجريمة أشكالها ودوافعها ، بين الماضي والحاضر ،، وأن نتساءل جميعا في دهشة حقيقية ،، يا تري ليه ؟؟؟

وكان من المنطقي أن نصدق إن الأهلي لما يروح اليابان هايجيب المركز الأول أو الثاني ، وأنه فريق جامد ، وفريق عالمي وحاجة محصلتش ....

كل ده عادي جدا .. من حقنا نعيش أحلامنا .. ولو معدش فيه واقع يحتوى أحلامنا ،، فمن حقنا نبحث عن أماكن موازية تتحقق فيها أحلامنا ، حتى لو كان ده من خلال بعد غير مرئي ، بعد غير موجود ..

ستي فاطنة

2008-12-01T13:05:00.000-08:00

فكرت كثيرا في ماهية ما أكتب ، وما إذا كان يندرج تحت أى نوع من أنواع ... أقول إيه .. التعبير عن الذات !!! ... عموما كل الأعمال الفنية الأدبية باختلاف أنواعها – ده إذا افترضنا إن اللى أنا بكتبه ده أصلا يعتبر عملا أدبيا – هدفها الأساسي التعبير عن الذات ... سواء كان هذا الذات فرديا أم جماعيا .. يعبر عن واحد أو عن مجموعة أو عن أمة بأكملها ..

ما علينا نرجع للى أنا بكتبه ،، يندرج تحت إيه !!! ... بحثت بسطحية شديدة في أفكاري السابقة حول التصنيفات الأدبية من شعر ونثر ، وجدت أن ما نكتبه يقترب بشكل أو بآخر من صنفين من صنوف النثر الأدبي أو الأدب النثري – ماتركزش عشان ماتهيسش - - على فكرة شريط أصالة الجديد جامد ، أصلي بسمعه وأنا بكتب- ،، نرجع للصنفين ، هما إيه ،، القصة القصيرة والمقال الأدبي مع الاعتذار لهما بالطبع ،،، بالطبع أحسست في النهاية أن هذا الكلام الفارغ الذى أكتبه لا يمت بصلة لأي منهما ، فهذا الطفل المشوه أدبيا ، الناتج عن ثقافتنا الحياتية المبتسرة ، بالطبع ليس من نسل القصة القصيرة ببنائها المتميز وهيكلها الجذاب الأخاذ ، ولا من نسل المقال بهدفه الواضح المكثف المركز وهيكله القوي ... دول مش أبواه ... وده مش ابنهم ... إذن ماذا أكتب !!! وهل يوجد في الأدب – أو سيوجد – ما يسمى بالتدوين أو المدونة ، أو هل هي تعتبر أصلا عملا أدبيا منفصلا !!! ....

ما علينا من إجابة السؤال وما علينا برضه من التصنيف الأدبي .. ولكن اللى متأكد منه بالفعل أن التدوين هو احتياج انساني –ماتفتكرنيش- صميم وجد مع الوجود البشري ذاته وقبل اختراع الكتابة والحروف ... يمكن ساعتها لم يأخد التدوين ذاك المنحي التوثيقي لهذه الأيام ... لكنى – وبكل وضوح – أتخيل أفكار تلك المرأة طيبة الملامح والتى لا تعرف للقراءة والكتابة سبيلا ، وهي تطهو شيئا ما في ذلك البيت الطيني المطل على ذلك الغيط الأخضر الممتد أمامها في ارتياح ، القابع هناك في أواسط مركز أشمون منوفية .... أتخيلها تتوقف عن إعدادها لهذا الشيء للحظات وتنظر عبر النافذة ... حيث تنطلق أفكارها في الهواء وتتجمع على زجاج النافذة لتسطر أقوى وأبسط الرؤى حول تلك المشكلة التى شغلت بالها من الأمس .... تتجمع الأفكار ، مقدمات ونتائج ، بأسلوب علمي فطري بحت لم يلوثه ضوضاء وضجيج الحضر ، ثم تتوصل إلى قناعة داخلية – بعد فترة من التدوين التخيلي – إلى إمكانية الوصول إلى حل لتلك المشكلة بطريقة فطرية أيضا ، ترتاح ، ثم تواصل عملها ...

ليتنى أتوصل إلى مدونة ستى "فاطنة" التي كانت بالفعل "فاطنة" إلى أن في أفكارها البسيطة ما يمكن أن يكون حلا لأكبر المشاكل التي تواجه الأسرة .. ونجده يتم بالفعل (اللى له جذور ريفية يقدر يفهم قد إيه المرأة كان لها دور قوي جدا جدا من وراء الستار في إدارة الشئون الداخلية وسير الحياة الاجتماعية داخل الأسرة بشكل صحي)..

تلك المدونة التخيلية والتي ترتسم على زجاج النافذة تارة وعلى زجاج لمبة الجاز تارة أخري – في محاولة للتأمل والتحليل – تحوي في طياتها أقوى التعبيرات الأدبية الفكرية والتي ربما تفوق في بنائها أشهر الأعمال الأدبية العالمية ، ولكن ينقصها فقط أداة التعبير .... ربما سرت تلك الموهبة من دماء ستي فاطمة ، بعد استبعاد كل الملوثات الحضرية التى يعانى منها تفكيري الآن ، حتي وصلت إلى تلك المدونة التى يقرأها من يقرأها .. مرحى يا ستى فاطمة .. ليتك كنت معنا الآن ..

في البداية كنت أحسب أن "فاطنة" كما ينطقها القرويون هي غلطة كلامية في لهجة أهل الريف ،، ولكني أدرك جيدا الآن أنها بالفعل "فاطنة" .. فاطنة أكثر مما نتخيل ...

جوجوجوجوجوجو

2008-11-10T16:23:00.000-08:00

حين يصفك غالب من حولك بالمثقف - لاأعلم في مجتمعنا إن كانت هذه الصفة مدحا أم ذما – قد تجد نفسك حبيسا لتلك الصفة بما تفرضه عليك من طريقة معينة للحياة , أو على أقل تقدير قد تجد نفسك متأثرا بهذه الصفة بشكل من الأشكال , ما قد يدفعك لاتخاذ قرارات أو العدول عن قرارات عادة ما تكون في حيز الشكليات من باب الحفاظ على "اتساق" الصورة الذهنية للمثقف في العقلية الجمعية للمجتمع المصري , الذي عادة ما يرى المثقف على إنه شخص هادئ الطباع , مهندم المظهر , متزن الإنفعالات , و معتدل الذوق... إلى اخر مكونات الصورة النمطية عن المثقف المصري .

لا يرتدي ألوانا صارخة و لا يتكلم إلا بمقدمات نظرية و لا يعلو صوته عادة كما أنه ذوقه الفني يرقى فوق هراءات الفن الشعبي .

و قد يتجاوزهذا التأثير منطقة الشكليات , و تجده يصارعك في موضوعياتك , ليفرض عليك ذوقا معينا , و قد يمتد تعريف الذوق ليشمل الموسيقا التي تسمعها .

"عملت واحد أمباليه .......إداني إتنين فرقعة في الشكمان ورا "
موال سعيد الهوى لسعيد الهوى

"سيدي لي لي لي ليييللي..... روحي لي لي لي ليييللي "
مولد "سيدي لي لي" لناصر صقر

"إدردح روح سينما ..إلعب لك دور دومانا.."
موال "العبد و الشيطان" الجزء الأول لمحمود الحسيني

"و بقيت تلعب بووكر و بتشرب جوني ووكر"
موال "العبد و الشيطان" الجزء الثاني لمحمود الحسيني

"جوجوجوجوجوجوجوجوجوجوجوجوجوجوجوجو"
موال "العبد و الشيطان" الجزءين لمحمود الحسيني

"عايز تروح النت ..إركب سوبر جت
عايزك ماتركزشي ...علشان ماتهيسشي
قول يا حسيني قول سمعهم كدة علطول
رووح رووح رووح ..قلللق"
موال "العبد و الشيطان" الجزء الأول شخص ما في خلفية الأغنية

" يا أم فاروق أديكي و شك .. خهيخع .. عبواباوي .. تلات تالتشترات .. يا عوكل .. عبواباوي عبواباوي عبواباويييي "
أغنية "العنب" لعماد بعرور

"انتي دنيا ..نحن دنيا...أيوة يا عم دنيا .. و الله يا عم دنيا ..دنيا"
موال "أنتي دنيا" لمحمود الليثي من فيلم كباريه

بالتأكيد لو كنت مثقفا تقليديا لما سنحت لك الفرصة للتركيز في كلمات هذه (الأغاني) الأعمال الفنية ..
و لو كنت استمعت لبعضها فأعتقد أنك ستتفق معي فيما أعتقد ..

لا أستطيع للوهلة الأولى أن أجد لموسيقا بعرور و الحسيني و الليثي و صقرو الهوى و غيرهم من نجوم المرحلة أصل تاريخي أو تقني , فكل ضرب من ضروب الموسيقا Genre , نشأ عن أصل و تأثر بروافد وفدت إليه من اتجاهات مختلفة منها ما تآلف ليكون ضربا موسيقيا منفصلا و منها ما تخالف و اندثر بفعل التحلل الثقافي أو الإحلال أونتيجة لاختلاف الظروف الاقتصادية والاجتماعية.
و لا أجد أصلا لهذه الموسيقا لا من الناحية الثقافية و لا التقنية و لا حتى أرى ما يمكن أن أصفه بمؤثر أو محفز ساعد في تكوين هذا الاتجاه الفني..

في حين نجد مثلا أن موسيقى الجاز, ناشئة أصلا عن الموسيقا التقليدية لجماعات الزنوج في الجنوب الأمريكي , و تمتد جذورها لأكثر من أربعة قرون عند القبائل الأفريقية و تستطيع أن تجد التشابه في استخدام الـ Blue Notes الإيقاعات الحزينة أو التداخل الإيقاعي Poly-Rhythms إلى اليوم .
بل إن كثير من عازفي الجاز الكبار حين يستمعون لآداء عازفي آلة الـ "تيدينيت" الموريتانية لا يكادون يفرقونها عن آداء أشهر عازفي التشيلو المستخدم بكثرة في موسيقا الجاز.

بل إن موسيقى الراي و هي التوأم العربي لموسيقا الجاز , ممتدة إلى الآن من التراث الأمازيغي البربري في شمال إفريقيا , و لا زال عازفوها يستخدمون الآلات و الطرق منذ ما يزيد عن ألف سنة , أي أن الراي ثقافيا و تقنيا له جذور .

الهيب هوب Hip Hop و الأولتيرناتيف Alternative و الريذم أن بلوز Rhythm & Blues كلها فروع من الراب Rap الذي هو بدوره تطور إيقاعي للجاز .

حتى موسيقا التكنوTechno تستطيع أن ترى لها جذورا تقنية في التقدم الأمريكي في تكنولوجيا الصوتيات , الأمر الذي انتقل بدوره للمجتمع الأوروبي و الألماني خصوصا نتيجة التفوق المشابه في التقنية .

إذا قارنا أولئك بالحالة في مصر فسنجد أن أسلوب و تقنيات و ألحان و كلمات بعرور و الحسيني و الليثي و أشباههم , هي تطور فريد بلا أصل أو سند واضح إلى الآن على الأقل.

"التطور الرحمي" ..هو المسمى الذي أطلقه على التطورات التاريخية والثقافية المشابهة , نطفة تم طمرها منذ زمن في رحم عدد من التفاعلات الثقافية و الاجتماعية التي ظلت تغذي هذه النطفة بمعزل عن عيون المراقبين إلى أن خرجت هذه النطفة مولودا كاملا .. بعيد الشبه عن الصورة التي دخل بها ذلك الرحم .

بينما أطلق لفظ "التطور التبرعمي" على التطورات الثقافية التي نرى فيها الأصل و الناتج و العلاقة بينهما تتغير بشكل زمني و نستطيع أن أن نربط بينهما في أي لحظة معطاة من عمر التطور.

التطور الرحمي هو تطور ترسبي ناتج من ترسب نطفة أو أكثر في وعاء حضاري , أما التطور التبرعمي هو تطور إنبعاثي ناتج من تفاعلات ذاتية تحدث في داخل الأصل الثقافي نفسه دون الحاجة لنطفة خارجية .

فيما أظن أننا نرى الآن تطورا رحميا , لنطفة ثقافية تم طمرها منذ زمن , موسيقا صاخبة و مشوهة و متناقضة وأن كانت معبرة بشدة, و مسموعة على نطاق عريض , نتجت من واقع ثقافي مريض و معقد و متناقض حاولنا إخفاؤه سابقا إلى أن خرج علينا مولودا مشوها و معيبا خصائصه الأولية كما يبدو لي هي :

صخب يوازي صخب الشارع .

زحام صوتي يعكس شكلا من أشكال ثقافة الزحام.

نمطية إيقاعية تعتمد على التكرار و الإفتعال تماما مثل المساكن النمطية التي تبنيها الحكومة ثم تفتعل في وسطها حديقة .

تناقض الحالة الفكرية – نجد المؤدي مثلا يقدم موعظة للمستمع مثلا في حديث "العبد و الشيطان" بينما المؤدي نفسه - قد يكون متعاطيا للمخدرات.

موسيقا مشوهة تظهر عدم اتقان العازفين أو ارتجالهم أو أن معرفتهم للتقنيات مبنية على الممارسة في أفراح الدرجة التالتة و ليس لها سند من دراسة أكاديمية و لاأعيب ذلك عليهم على الإطلاق فلربما .. هذا هو السبب في أننا نرى الآن هذا الشكل (المتميز) من الموسيقا.

صوت المغني ليس مصدرا لقياس الجودة و لا معيارا للحكم على (فنية) المنتج.

تيمات موسيقية (مبتكرة ) و أقول مبتكرة لأننا على الجانب المنظور من الأمور قد لا نستطيع أن نحدد لها أصلا إلا عقل مبدعها – أي أننا أمام إبداع مصري أصيل غير منقول و لا نتحدث هنا عن الجودة و إنما عن الأصالة .

هذا النوع من الموسيقا نتاج لتراكب معقد من عديد من التراكمات و الترسيبات الثقافية و لايمكن فض هذا الاشتباك إلا بالدراسة الدقيقة.

هذا النوع من (الفن) قد يكون جديرا بأن يحوز لقب (مصري) أكثر من أي فن آخر , فهو تعبير صادق وغير منقول, صادر من أشخاص من قاع المجتمع المصري , تصل أعمالهم لكافة نخب المجتمع المصري بدءا من سائقي الميكروباص و حتى أساتذة الجامعة - وقد يكون الغرض من الاستماع مختلف .
لكن الثابت أنني حين أصف موسيقا راجح داوود مثلا بأنها مصرية بينما أجد سماعه مقتصرا على النخب الفنية المتخصصة فإنه لا غرو أن أطلق صفة مصري على أعمال بعرور و هي تغزو كل الآذان المصرية من كافة الطبقات و كل الأعمار .

هكذا يتشكل وجدان المكان

2008-09-29T05:05:00.000-07:00

إنها أول ليلة من ليالي رمضان .. لم أستشعر مثل هذا الإحساس من قبل ، حتى في أوائل رمضانات اللى فاتت .. عارف أنه صعب قوي أنقل لكم الاحساس ده بحذافيره ... لكن هحاول ...

بداية وحتى تكتمل رؤية التخيل لما أقول ... أنا من سكان حي شبرا .. وشبرا لمن لا يعرفها حالة متفردة من تضام النسيج العمراني والاجتماعي والثقافي والانساني على حد سواء .. فكما ترى الأفيو المتينة موديل السنة دى راكنة تتعاجب بفوانيسها ، تجد الفيات التعبانة موديل 78 راكنة وراها بالظبط .. وكما تعرف عسكري المرور البسيط الذى يسكن بالدور الأرضي ، تعرف أيضا الطبيب وأستاذ الجامعة اللى ساكنين فوقيه على طول ... وكما تشاهد عمارات الأغاخان على الكورنيش يتجاوز سعر الوحدة فيها الزعرميت جنيه (من شدة الذعر) ، تجد منطقة الجسر (المتاخمة لها مباشرة) والحكر والحافظية ....

فيها جدعان علي كبير وعلى صغير ، فيها حرامية على كبير و على صغير .. بها نسيج عجيب من مصهور الديانات ،، مسلمين مع مسيحيين ،، عمر ما حد حس بفرق .. عارف إن ده مسيحي وده مسلم ،، لكن لا فرق في التعامل ،،، وكنت دوما أتعجب من فكرة الحث على الوحدة الوطنية .. هو من امتى المسلمين والمسيحيين كانوا مختلفين أصلا عشان ننادى بالوحدة الوطنية بينهم ،،، واضح إن شبرا حالة مختلفة ...

المهم عمرك ماهتحس الفرق فعلا إلا لو كنت من سكان هذا الحي العريق (من شدة العرق الناتج عن شدة الحر وشدة الزحام) ، دايما اللى ليه أصول شبراوية يقولك شبرا دى حاجة تانية .... لم أكن بحاجة إلى تذكر كل ما أقول وأنا أتجول في شوارع حينا مع بداية رمضان ... الكلام ده كله كان محفور جوايا ،، وبدأت أتعامل معه من منطلق المعطيات ..

شوارعنا التى طالما احتوتنا وارتطمت كرتنا بأبواب المنازل وجدرانها , وربما قفزت فيما وراء أسوار هذه المدرسة ، أتذكر سطوح بيتنا ، سلم البيت ، البلكونات والوقفة بالساعات مع أصحابي ، ذكريات تراكمت حتى صار الحديث عنها مستحيلا ، ويبدو أيضا أن هذا هو ما جعلني أشعر مثل هذا الشعور الآن أثناء سيري غير ذات الهدف ...

عارف لما تحس أن البيوت متلاصقة جميعها كتفا بكتف ومتزاحمة حتى لا ينفذ من خلالها ما يضرك ، كأنك في حماية صفين من البيوت عن يمين وشمال .. يحتونك ... يظلونك ... وتنتظر أن يربت أحدهم على كتفك أو يضمك إليه ... يصطفون كأنهم في صلاة جماعة على خط واحد وتنتظر لحظة أن يركعوا معا أو يسجدوا معا ... يصطفون كصف من الصبيان على خط بداية سباق جري اختلقوه لأنفسهم منتظرين سماع رقم ثلاثة حتى ينطلقوا .... تستشعر روحك تنطبع على جدران البيوت تتشكل ببروزات الشرفات ودخولات المداخل .. تمتد داخل البيوت عبر الشبابيك ،، تحاول سحبها خارجا حرصا على حرمة البيوت ....

تستشعر الأطفال يلهون يخترقون كيانك المحيط ، يصطبغون بلمحات من ذاتك الشخصية , وكذلك تفعل أنت ، تصطدم بسحابات تسبح بحرية فوق البيوت ، تتواصل مع البدر المبتسم إليك في هدوء ...

تستشعر كيانك يتمدد وينكمش ، تمتلك هذا المحيط ، يكتنفك ، تحفظه ، هذه الشرفة ، هذه التفصيلة ، ذلك الرجل ، وذلك الشباك ، تلك الفتاة التي تكبر مع الأيام ، تلك القطة (أقصد قطة بجد وليس الفتاة طبعا) ، وتلك السيارة ،، وكأن هذه المشاهد والشخصيات أصبحت من ثوابت المكان ،،،، أنت شخصيا ..

كان ذلك عندما اخترقتني أول نسائم رمضان .............

شعب فوق فوهة بركان

2008-09-28T13:54:00.000-07:00

وأنا بدعبس في ملفاتى القديمة على الكومبيوتر اللى على فولدر old ، طبعا انتوا عارفين نتيجة الدعبسة شوية delete وشوية move لفولدر جديد ، وأغلبيتهم بيفضلوا مكانهم في انتظار دعبسة أخرى يكون ساعتها رؤيتي عن الحاجات دي اتغيرت شوية وساعتها يمكن قراراتي تختلف في مين هايفضل ومين هايتمسح ،،،، المهم وأنا بدعبس لقيت word file كنت كتبته من ثلاث سنين وأنا في رابعة عمارة وفضل حبيس الكومبيوتر حتى هذه اللحظة ، حبيت بس أعرضه عليكم بدون الدخول عليه بالتعديل أو الحذف أو الإضافة سواء في النص أو الصياغة .... النص كان بعنوان شعب فوق فوهة البركان .. وكان يقول ..

تشغلنا كثيرا قضية التعبير عن الحاضر المصري وما يمكن استخدامه – من وجهة النظر المعمارية – للتعبير الحق عن مصر المعاصرة ...

قبل الاستغراق في الموضوع من وجهة النظر المصرية يجب معرفة أولا ما هو التعبير الحق عن أي شعب من الشعوب في أي زمن هل هو الفن أم العمارة أم الثقافة أم الموروثات أم الأدب أم كل هذا .. وهل هذا هو ما يسمى بهوية هذا الشعب ...

إذن أولا يجب معرفة ما هي الهوية .. الهوية بمفهومها الفلسفي المعاصر هي حقيقة الشيء أو الشخص المطلقة .. أو ما يمكن التعبير عنه ببساطة أنه " الامتياز عن الغير والمطابقة للنفس " أو بمعنى آخر خصوصية الذات ....

فهل هذا يعتبر خير تمثيل للشعب والبلد حين نعبر عن هويتها .. فإذا كان الجواب نعم دعونا إذن نستعرض هوية الشعب المصري من خلال هذا التعريف " الامتياز عن الغير والمطابقة للنفس " وهل هناك حقا ما يسمى بهوية مصرية مستقلة ؟؟؟!!!

ما هي مصر ؟؟ دعونا نستطلع سريعا ماضي هذا البلد لندرك ما آل إليه حاضره .. فنحن ندرك ماضي هذا البلد منذ معرفة الإنسان لهذه الأرض ولكن هل التفتنا لتلك التفاعلات الحضارية القائمة على أرض مصر منذ عصر ما قبل الأسرات والهجمات الشرقية من هكسوس وغيرهم ثم قيام الحضارة الفرعونية العظيمة وذلك الإحكام الذي قامت به هذه الحضارة وانتهت به كالثعبان الذي يبتلع نفسه بما يشبه الفناء الذاتي للحضارة والذي يعطيها لمحة من السحر وكأنها لغز وسر أعجز العالم ثم بداية العصور الرومانية و الفرس والعصور المقدونية والبطلمية والإمبراطورية الرومانية والعصور القبطية وعصور الفتح الإسلامي العربي وفترة الحروب مع التتار والصليبيين والحروب والفتن الداخلية حتى عصر العثمانيين الأتراك .. وبعدها بدأت سطوة الجانب الغربي من العالم مع الحملة الفرنسية وبعدها الاحتلال الإنجليزي وفي العصر الحديث تداعت الأحداث على مصر في سرعة غير مسبوقة في التاريخ المصري من قيام الثورة والعدوان والنكسة ومعركة التحرير وبقيت معركة الاستعمار الفكري والتغريب مستمرة حتى يومنا هذا ...

كل هذا التتاخم الحضاري الذي أسردناه أعلاه وكل هذا التداخل الثقافي الذي كان لا يؤثر في مصر فقط بل وينصهر بداخلها بشدة كان يكون مزيجا جديدا من الحضارة بحيث لا يمكن إعادتها لأصلها مما كانت عليه فليس – على سبيل المثال – هناك جنس واضح يسمى الجنس المصري إنما هو خليط من أجناس الأرض .. وبمعنى آخر هل يمكن أن نطلق على الشخصية المصرية أنها فرعونية أم قبطية أم عربية أم إسلامية أم بحر متوسطية أم إنها انصهار لكل هذا .....

نخلص إلى أن الهوية المصرية لا تعد هوية مستقلة وإنما هي خليط ومزيج قوي من الثقافات والحضارات المختلفة مترامية الأطراف ,, وإذا عدنا إلى التعريف السابق للهوية نجد أنه لا يوجد لمصر ما يميزها عن الغير سوى هذا الاختلاط والامتزاج غير المسبوق ..

إذن فلا يوجد ما يسمى بالهوية المصرية الخالصة فنحن ما تؤول إليه هويات العالم , فالإنسان المصري – من وجهة نظري – لم يبدأ في تكوين أولي ملامح شخصيته المعاصرة المستقلة والتي يمكن أن نطلق عليها أنها مصرية خالصة إلا من بعد حرب التحرير 1973 حيث تخلص من قيود الاستعمار ومن تطبيقات الفكر الخارجي الذي قد كان يسبب فترات من الازدهار والانتكاس ولكن الشخصية المصرية كانت تنتظر الوقت الذي تترك فيه لتتعلم أولى خطوات سيرها على طريق تكوين الشخصية بمفردها دون استقاء التوجيهات من أحد . وقد كانت الفرصة مواتية – في وجهة نظري غير السياسية – بعد حرب التحرير ... و لكن في ظل كل هذا التغريب والتعولم والانصياع المحيط بالفكر العربي عامة لم يشكل الإنسان المصري سوى شخصية مهتزة فقدت اتصالها بماضيها ولم تجد أرض المستقبل الموعودة ..

السؤال هنا هو أين إفراز كل ذلك التداخل والانصهار والذي كان من المفروض أن يأتي بنتيجة عكسية عن النتيجة الحاضرة ؟؟؟ هل حطمته الحروب داخل نفوس المصريين ؟؟؟ هل يحتفظ بها كل مصري بداخله ؟؟؟؟ و السؤال الأهم إلى متى سنظل ننتظر ؟؟؟؟ متى سنتحرك وننهض بأنفسنا ؟؟؟ متى سندرك الطريق إلى مصريتنا ؟؟؟ متى سندرك أنفسنا ؟؟؟

إحنا بتوع الترسو

2008-08-16T10:05:00.000-07:00

سؤال خرم دماغي النهاردة الصبح ... هي مصر جابت كام ميدالية أوليمبيكية لغاية دلوقتي في أوليمبياد بكين ... ماعرفش ايه إللي طلع السؤال .. خصوصا و إن انا مش من المهتمين أشاسا بالأوليمبياد..

تسألني ليه ..أو ماتسألش ..أقولك برضو

أصل أنا باصنف الرياضات لنوعين ..رياضات اخترعها الرجل الأبيض .. و دي باحس أنها للاسترزاق .. زي كل الألعاب إللي بتتلعب بكورة .. قدم و يد و طايرة و سلة و تنس و جولف و غيرهم - واضح إن الكورة مكون أصيل في ثقافة الرجل الأبيض-
و ألعاب ابتكرها رجال تانيين غير الرجل الأبيض ,, و دي.. الرجل الأبيض ماعرفش يقلب منها عيش كويس فسابها في حالها ..
للأسف غالبية الألعاب الأوليمبية ..يغلب عليها الطابع الأول ... و إن لم تكن تلعب بالكرة .. بس دخل عليها الاسترزاق من باب حقوق البث و الإعلانات و صناعة أزياء اللاعبين و اللاعبات و غيره..
المشكلة إن أنا من محبي الرياضات التانية بقا ..إللي هي لا بتيجي في الأوليمبياد و لا ليها كاس عالم و لا التليفزيون المصري و لا الفضائيات العربية بتهتم بعرضها أصلا.... و عشان كدة تلاقيني لا باتفرج على الأوليمبياد و لا باتابع اخبارها

بس السؤال عمال يخرم نافوخ أهلي....من تاني .. مصر جابت كام ميدالية اوليمبية لغاية دلوقتي..
بحثت و لقيت اجابه على الياهو
مصر الحمد لله ...الحمد لله ...عملت برونزية واحدة ..اللهم لا حسد يعني ...

طيب ...
أنا مش مستغرب على فكرة ..عادي يعني
ده طبيعي و نمطي جدا.....ده مستوانا في كل حاجة
من أول الرياضة لغاية طوابير العيش المدعم ..مرورا بالسياسة - عدم المؤاخذة ..أصلها بقت كلمة قبيحة -

باختصار إحنا بتوع الترسو..

السؤال جر سؤال تاني .. هو ليه مفيش حد معماري مشهور في مصر زي برة كدة....
هو احنا ترسو في العمارة برضو؟؟

دورت على الياهو طبعا مالقيتش حاجة....

بس لحظة ...هوالمجتمع أصلا عارف المعماريين مين و بيعملوا إيه ؟؟؟
ده أساسا - في بعض الأحوال - المعماريين إللي بيتخرجوا في معظم الجامعات المصرية مش عارفين هما مين و بيعملوا إيه ..
زي الرياضيين المصريين بالزبط .. مش عارفين هما مين و بيعملوا ايه ... و الناس في مصرمش مستوعبة هي ايه الرياضة أو ايه اهميتها .. بيتفرجوا عليها من غير ما يمارسوها ... نوع من الملهاة الاجتماعية و الترفيه ..

و عشان كدة لا فيه معماري مصري بيتشهر و لا رياضي مصري بيكسب في الأوليمبياد

افتكرت بحث كنت عملته في ربيع 2005 و وصلت لنتايج تضحك/ تبكي....نسبة 90 بالمائة من طلبة كليات الهندسة الأقسام الأخرى (غير عمارة) لا يعلمون شيئا عما يجري داخل أروقة قسم العمارة ..هذا القسم "الغريب" على حد وصف البعض ممن شملتهم العينة .. فما بالك بباقي الناس الأقل تأهيلا من (المهندسين) و المهندسين ما بين قوسين..

و لو عملت بحث ما بين الناس عن معرفتهم بقوانين أي رياضات تانية غير كرة القدم هاتطلع بنفس النتيجة ..الناس لا تعرف حاجة عن المعماريين و لا حاجة عن الرياضة (غير كرة القدم....بفرض إن كرة القدم رياضة أصلا) و لا تعرف حاجة عن أي حاجة .. المجتمع المصري نمطي لأبعد الحدود .. و مايعرفش غير تلات أو أربع حاجات بالتفصيل و بقية المواضيع مايعرفش غير أسماءها بس تقريبا ..!!!

المصيبة إن النمطية دي استتبعت معاها أزمات تانية

مثلا على مدار العقدين الأخيرين استحدثت أنماط معيشية و أذواق استهلاكية أوجدت مناخ فني عند الغالبية من المصريين .. المناخ ده له توجهات و نقدر نشوف فيها أطياف متمايزة - على اختلافها و بغض النظر عن مدى سلامتها من الخلل - ظل المعماريين و الفنانين - اللي هما المفروض مسؤولين عن استحداث الأذواق الاستهلاكية و الأنماط المعيشية دي - ظلوا بمعزل تام عن هذا المخاض

زي المولود إللي مش عارف أبوه

عشان أبسط الكلام
مثلا......... الناس في مصر في التجمعات العمرانية الجديدة بقت بتعمل أسقف فيلاتها مايلة و بتكسيها من القرميد الأحمر زي فيلات أمريكا و أوروبا على الرغم من إن الدنيا عندنا مش بتمطر غير تلات اربع مرات في السنة و القرميد بيتفتت من حرارة الشمس ...
بس ليه بنعمل كدة .. مانعرفش...!!!
الناس بتتولد في مصر مكتوب في شهادة ميلادها "أهلاوي" أو باحب كرة القدم ...ليه مانعرفش برضو.!!!

على مدى العشر سنين اللي فاتوا الناس حياتها في مصر اتطورت .. بقوا بيركبوا عربيات مختلفة و بيروحوا يسهروا في أماكن مختلفة ..حتى طريقة لبسهم و أكلهم اختلفت .. و طبيعي جدا ذوقهم اختلف .. بس المعماريين ماختلفوش .. و فين المعماريين من التغيير ده ..ماعرفش...!!

زي الرياضة بالزبط ... أحوال الناس في مصر اختلفت في كل حاجة .. و العقلية الإعلامية مازلت تضخم إنجازات هزيلة لفريق كرة قدم واحد ( في رأيي هو فريق متواضع الآداء) يكسب لأنه بلا منافس حقيقي واحد .. و تتكرر التصريحات و كأنها شريط حمضان يعيد نفسه
و تتضخم الأحداث من شدة الفراغ ,,فيصبح دخول احد اللاعبين لدورة المياه ..حدث إعلامي يستلزم طباعة عشرات الصفحات للحديث عن تفاصيل الحدث الوهمي ..
و يصبح اعتزال لاعب في نادي كسح فسح الرياضي بمثابة خسارة فادحة للرياضة المصرية..

و الفريق الواحد فرحان بتشجيع الجمهور الواحد ... يا نهار اسود... طيب ما تلغو بقية الفرق طالما مالهاش جمهور..

الدوري أصبح صورة متكررة من الحياة النمطية في مصر .. حزب واحد يحكم و بقية الأحزاب تتفرج ..فريق واحد يكسب و بقية الفرق تمثل إنها بتلاعبه... مانعرفش غير حزب واحد و فريق واحد و رئيس واحد .. و بقية الحاجات ديكووووور مش مشكلة لو دخلت الامتحان من غير ماتكون عارفها

المشكلة الحقيقية في كل الحالات هي المسؤولية.... مسؤولية الفريق الواحد أو الحزب الواحد عن الاعتراف بحقيقة وضعهم المخجل

نفس المشكلة عند الوسط المعماري ...المعماريين فرحانين أوي إنهم بيتكلموا عن مواضيع فلسفية و رؤى منهجية و خزعبلات فكرية,,,,,, الناس ماتعرفش عنها حاجة .. و هم في حقيقة الأمر في أشد الحاجة لممارسة الصراحة مع النفس و الاعتراف بمسؤوليتهم الاجتماعية في تغيير الواقع العمراني / المعماري المؤلم الذي تعايشه مصر..

خالد عصفور حين يستنكر كيف كان أغلب المتسابقين مثلا في مسابقة (المتحف المصري الكبير) من المصريين و كيف لم يكن من الثلاثين الذين وصلوا للتصفيات النهائية في المسابقة غير مصري واحد.. لا أجد سببا لاستنكاره ..إقرأ البوست ده يا دكتور خالد و انت بالك هايرتاح خالص..

كله في الأتيليه يا مون بيه

2008-08-15T20:07:00.000-07:00

انطلقنا مع الوفد الفرنساوي في رحلة للمدرسة الفرنساوي في المعادي القديمة ..المفروض إدارة المدرسة القديمة عاملة مؤتمر صغير للوفد الفرنساوي و الوفد المرافق ليه إللي هو إحنا و هايشرحولنا خلال المؤتمر البرنامج المعماري للمدرسة الجديدة من خلال رحلة في أرجاء المدرسة الفرنساوي القديمة في المعادي ... كنت أول مرة أدخل للمكان ده في المعادي .. حاجة مش ممكن ..أنا طول عمري أعرف إن المعادي مليانة أجانب ..بس أول مرة أشوف المنظر ده بعيني .. عدينا أربع شوارع في عربية طاهر .. و ماشوفتش و لا واحد مصري ..طبعا باستثناء البوابين و السيكيوريتي ... أول لما نزلنا من العربية لقيت واحد مصري واقف أدام المدرسة كنت عايز أخدو بالحضن زي عوكل لما دخل قهوت "البصرييت" - قهوة المصريين -
طبعا المؤتمر كان عبارة عن محاضرة بالفرنساوي طولها ثلاث ساعات و لولا كان فيه صور بيعرضوها على الشاشة كنت نمت من طاهر ...
كنت حاسس و أنا خارج من باب قاعة الاحتفالات في المدرسة إن الكلام الفرنساوي بيدلدق من وداني ... ماكنتش قادر ..أخدونا في عربية بسرعة لموقع المدرسة الجديدة في المعادي الجديدة....
وصلنا الموقع طبعا كانت حالتو حالة ...غرب الموقع كانت عمارات أهالي أربع أدوار و المجاري بتاعة العمارات دي ضاربة في الموقع من سنين , ده غير إن كل المباني إللي حواليه أخدت من التربة بتاعة الموقع أثناء البناء عشان تردم فرق المنسوب بينها و بين مستوى الشارع و ده طبعا أدى بالموقع إلى إنه اتحول إلى حفرة كبيرة جدا.....
شمال الموقع تقع مخازن كارفور و كالعادة حوالين المخازن عربيات نص نقل راكنة سواقينها بيتخانقوا مين دوره قبل مين في نقل البضاعة .. و بالتبعية المكان مع الوقت استدعي بقية عناصر الصورة العمرانية من "أم سيد" الست الصعيدية إللي واقفة على عدة الشاي و "وردة" و هي عادة ما تكون فتاة من فتيات الشارع متخلفة عقليا أو هاربة من جريمة ما و دوما ما تكون overdosed يعني ضاربة كمية "مختشلفة" من المخدرات و يستغل السائقون حالة "وردة" عشان ( ينبسطوا ) أثناء فترات الراحة و هناك "شحية" و هو فتى في الرابعة عشر تقريبا يعاني من صدأ البشرة و هو مرض موجود في مصر فقط و ينتشر في أوساط التباعين و سائقي الميكروباص و هو لون غير أصلي يكسو البشرة بحكم الزمن و قلة الاستحمام و "شيحة" عادة ما يكون مسؤولا عن تنظيف سيارات النقل و غسل عجلاتها بالماء و الصابون بعد كل نقلة , طبعا كانت حاجة تكسف إننا كنا بنزور بن طولون إمبارح و النهاردة بنزور وردة و أم سيد و شيحة خلف مخازن كارفور..!!

..... تناقض يوجع ..

تمام زي ما "تيبو" Thibault في اليوم إللي قبلو علــّق على فاترينة محل بيعرض لانجيري حريمي .. و موديلات العرض عارية تقريبا و واقفة في أوضاع ( غريبة ) .. نظر لي بدهشة و صاح في إنجليزية مشوهة ...: How come ??! ....
فشرحت له إن ده لانجيري و peace يعني .. و إنهم في فرنسا الدنيا أفضح من كدة ,, فاخلي الطابق مستور أحسن ..

فوجئت بصيحة استنكارية و شرح لي إن لازم المحل يحصل على تصريح لعرض (مواد إباحية) في الفاترينة و كانت أول مرة أخد بالي فيها إن اللانجيري = مادة إباحية Pornographic material .... قالي كمان إن المواد الإباحية ليها درجات .. و ماينفعش محل واخد تصريح بعرض دراعات الموديلز إنه يعرض رجليهم مثلا... و إن الأدهي من ذلك .. في بعض الأحياء الفرنسية يمنع منعا باتا عرض أي حاجة زي كدة في الفتارين الرئيسية عشان الصورة الحضرية للبلد Urban Image و يكتفى بوضع علامات Signs أو كلمات تفيد محتوى المحل دون عرضها ..
كنا ماشيين ساعتها في شارع سليمان باشا و البمبي و الفوشيا و الشفتشي و كل الأحجام و الأشكال من اللانجيري حوالينا .. و زاد الصدمة سؤال تيبو ....
قال لي " أنا قاري عن المجتمع المصري إنه مجتمع محافظ...إزاي بتسمحوا بحاجة زي كدة..؟؟؟!!!!"

و فعلا عجزت عن الإجابة..

سؤال تيبو فضح التناقض الرهيب الذي نحياه ..هل نحن فعلا مجتمع يدعي الفضيلة و لا يمارسها..؟؟!!

خرجنا سريعا من وسط البلد عائدين للمكتب على اتفاق إننا في اليوم التالي هايعملو أتيلييه ..يعني ورشة عمل بالفرنساوي بين الشباب الفرنساوي و الشباب المصري إللي هو أنا - هايحاولو من خلالها الوصول لفكرة للمشروع ...يعني من باب تغيير موود الشغل .....قال يعني ترفيه و كدة ,, و تبقى دي الحتة الكوميدية بقا في رحلة الوفد الفرنساوي ..

عدت للبيت و شيطان نفسي يحدثني بإن هي دي فرصتي عشان أثبت لهم إني جامد ,, و أخرج بقا من القمقم ده .. و أوصل للعالمية ,, و العالمية و عشرين كمان ,,, و أخد شيطاني يسرح بي ... فرسم لي مشهد الإنبهار على وجوه الفرنسيين لما يشوفو روعة الاسكتشات إللي رسمتها .. و إزاي كبيرهم هايسلم عليا و يقوللي أبوس إيدك علمني العمارة من أول و جديد ... و إزاي الشباب الفرنساوي هايسلمو عليا في غيرة طبعا ,, و يقولولي .. او يا مان ..كنت فين من زمان ... و الجرايد المصرية تكتب بقا... الفرعون الصغير يبني برج إيفل من جديد .. و حاجات كدة .. الجامعات الفرنسية تستضيفني في أسبوع الصداقة المصرية الفرنسية .. و يستقبلوني في فرنسا و لا "حكيم" و يستقبلوني في مصر و لا أبو تريكة ... و تهادى إلى مخيلتي مشهد أحمد زكي و هو بيجري في فيلم النمر الأسود و أغنية "إتقدم .... إتقدم .... " و كأني في الفيلم بقا باثبت نفسي للفرنساويين و باوريهم الرسومات الوهمية إللي انا عاملها ..

المهم فقت من الهجايص لما وصلت للبيت ...و حصلت شوية حاجات مش مهمة من إللي بتحصل دايما في آخر اليوم و مابتبقاش فاكرها و انت جاي تكتب في البلوج.. الحاجات إللي هي بينتهي بيها أي يوم في مصر دي ..عارفينها ...لأ ..طيب و لا انا ...نفض لنفسك

المهم

اليوم إللي بعدو ,, الأتيلييه بدأ بسرعة
كنت فاكر إييه ....هايعملو موسيقا افتتاحية قبل مايبدأ يا أهبل......
وزعوا على كل واحد فرخ شفاف .. و ده الورق اللي عادة بيبدأ بيه شغل كل المعماريين .. ترسم الرسومات الأولية على شفافات ..علمونا كدة في الكلية

و مطلوب منك في نهاية اليوم يكون معاك "سكيز" و سكيز دي كلمة معمارية متخصصة اختصار schematics = sche's و معناها المخططات المبدأية للمشروع إللي منها بيقدر كل المهندسين العاملين بالمشروع اتخاذ قراراتهم المبدأية ..زي إن مهندس التكييف يعرف هايحط فين أجهزته و بتاع السباكة يعرف هايصرف منين و الإنشائي يعرف هايستخدم أنهي نظام إنشائي و هكذا ... و بالمناسبة ,,, الأربع أسطر إللي فاتوا دول عرفتهم من الأتيلييه و مش من الكلية ... لأني أتخرجت من الكلية و كل الناس بتقول سلمنا السكيييز .. بس ماحدش يعرف معناها إيه ..متهيألي و لا الدكاترة ..
برونو هو المحكم ..إللي هايقوم بتحكيم السكيزات .. طبعا قال نفس الكلمتين ..إن ده زي امتحان و اللي بياكل على ضرسو ينفع خالتو .. و اللي هايغش هايخش النار و كام كلمة فرنساوي المفروض انهم نكت ..بس انا ضحكت من باب المجاملة على الرغم من إني مش فاهم حاجة ..

المعلومات المتاحة للجميع واحدة.. و تكافؤ فرص و كام حاجة تانية مش فاكرها

المهم بدأنا نرسم

أو قول ..بدأت أنا أرسم... و هما بدأوا يقرأوا...!!!

قلت في نفسي ..يا إما هما عيال أي كلام و واخدين الموضوع تهريج .. و منفضين للرسم و بيقرأوا ...يا إما هما مش مذاكرين كويس فمحتاجين يقرأوا شوية عن المشروع ...
بعد ثمان ساعات أنا بارسم و هما سبع ساعات بيقرأوا و ساعة بيرسموا ...كنت متوقع النتيجة ...أنا شفافة مردومة رسومات .. و هما شفافاتهم فاضية إلا من رسمة أو اتنين ,, و عليهم شوية كلام ..رسومات دراسية يعني ..

قلت بس ..برونو هايشوف الشفافة بتاعتي و هايقع على ركبه و يترجاني أشتغل معاه ...
وضعت الشفافات فوق بعض أمام برونو و طاهر أبو الوفا .. كأنهم لجنة تحكيم ,, و الشباب الفرنساوي و أنا قاعدين أودامهم ...طبعا أنا ماسك في إيدي القلم و قاعد بجنبي كأن الموضوع لا يعنيني .. و إن دي أقل حاجة عندي

أول شفافة كانت بتاعة تيبو... الشفافة عبارة عن رسمتين .. واحدة بتتكلم عن ارتفاعات المباني المحيطة بالمدرسة و إزاي هتأثر على تكوين كتل المدرسة عشان المباني دي هاتعمل إعاقة لحركة الهواء و الشمس اللازمة لضمان إن هواء المدرسة يكون صحي و إن فراغات المدرسة تكون متنورة و متهوية كويس.. مش كبانيهات زي عندنا
و الدراسة التانية بتتكلم عن سرعة الهوا في المنطقة و علاقتها بتغير ارتفاعات المدرسة و إزاي نخلي المبنى الطويل عند الحتة إللي الهوا بيكون فيها سريع و هكذا ...

الشفافة التانية بتتكلم عن علاقة المدرسة بكارفور و البيئة الاجتماعية المحيطة و تأثير تواجد مجتمع السواقين على تعليم العيال .. و مدى إمكانية تعرضهم للاحتكاك بالبيئة دي و ده أدى لتغيير مكان الحوش كذا مرة في بدايل مختلفة كلها الهدف منها مناخ أفضل للطلبة دون تغيير جذري للمجتمع المحيط

و اللي بعدها بتتكلم عن مياه المجاري إللي ضاربة في الموقع و غيرها....

في اللحظة دي بس ايقنت إن انا حمار و مش فاهم حاجة

توالت شفافات الفرنسيين ... كأنها أهداف في مرمى المنتخب المصري ... و أنا أعيييط ... و جاءت شفافتي ...
كل كلام برونو قبل شفافتي كان بالإنجليزية ضمانا لأن الجميع يفهم .. و كل شفافة تقريبا استغرقت من ربع لنصف ساعة من التعليقات و النقاشات ... و لكن عند شفافتي اختلف الوضع

برونو قال كلمتين بالفرنساوي و أزاح شفافتي جانبا في أقل من ثانية و بدأ يتكلم عن إللي بعدها

و كنت أظن إنه هايرجع لها .. و لكن في نهاية التحكيم ..لم حاجته و ماشي ... جريت عليه و سألته عن شفافتي ..

قاللي الواضح إنها كانت حاجة غير مفهومة ..

أنا : إزاي غير مفهومة ..أنا مقدم رسومات واضحة للمدرسة و عامل دراسات و رادم الدنيا شغل و ....

برونو: أكيد انت فهمت من شفافات زمايلك - الفرنساويين - إحنا بنقيم الفكر مش المنتج .... إنت راسم أشكال بس منين جت الأشكال دي ..انا مش فاهم و انت مش كاتب .. أقيمك إزاي ... انت درست كم سنة عمارة؟؟ و درست فين؟؟

أنا: درست هنا في القاهرة في جامعة اسمها عين شمس ..... و خمس سنين - طبعا ده كدب لأني قعدت منهم سنة في إعدادي إللي هي دراسة عامة غير متخصصة في العمارة و من الأربع سنين عمارة قعدت سنتين بادرس نفس إللي درستو في السنتين إللي قبلهم ...يعني مدة الدراسة الفعلية كانت سنتين بس ...يعني ما يعادل معهد فني معماري إن شاء الله -

برونو في أعجب انطباع شفتو : هنا في القاهرة ..هو فيه هنا جامعات... و خمس سنين مدة قصيرة جدا...أقل حاجة في فرنسا سبع سنين

طاهر إللي دخل في الخط على غفلة :الحقيقة يا برونو المجتمع المعماري في مصر قوي بس مش واخد فرصته .. انا كمان اتخرجت من نفس الجامعة قبل ما أسافر كاليفورنيا و اخد الماجستير و الدكتوراه ...بس على فكرة في كاليفورنيا سبع سنين برضو

أنا: فعلا..........!!!!

برونو : طبعا و ماتقدرش تمارس المهنة إلا لما يعدي عليك سنتين تكون فيهم تحت تدريب مكتب معتمد و بعدها تتقدم لاختبارات الاتحاد الفرنسي للمعماريين و تقعد سنة تدرس مقررات الاتحاد و بعدين تمتحن فيها .......عديت ..ساعتها تبقى معماري فعلا.....ماعديتش تتقدم للامتحان السنة إللى بعدها .........يعني مفيش معماري فيكي يا فرنسا بقا معماري غير لما قعد يدرس عشر سنين ...

أنا : يا نهار اثود .......شكرا يا عم برونو

أنا و أنا مروح باكلم نفسي : ده الفرق بينا و بينهم طلع كبييييييييييييييييير جدا
يا نهار منيل .........ده احنا طلعنا غلابة فعلا
محملا بالإحباطات المتتالية و في ظل الخبطات إللي عمال اتخبطها ..طاهر بعت لي بعدها بيومين ..و بلغني بإن الشركة مش مبسوطة بآدائي في الأتيلييه .. و إنهم شايفين إني ماعرفتش أمثل الشركة بشكل كويس .. و بناءا عليه قرروا إنهم يدوني أجازة طويلة جدا ..يعني قرار فصل ..مع السلامة .. و مانشوفش وشك تاني يا بن الفلاحة

عاقبوني عشان خطيئة ارتكبها فيا الوطن ... أنا اسف يا طاهر عشان مصر ماعلمتنيش .. كان نفسي أكون كويس و اشرفك اودام الفرنساويين
أنا اسف لأن الدراسة في مصر خمس سنين منهم تلات سنين في الزبالة

انا شفت الدنيا لأول مرة في الأتيلييه
عرفت مكاني من العالم

الخطوة الجاية إيه ... باحاول اعرف ..

من أشعار السكندري الجميل ممدوح درة
"رباه...لماذا أبناؤهم فقط هم الذين يكونون؟؟
لماذا لا نكون؟؟..لا أكون أو لا أكون..
هكذا ترسلنا المدينة للعبث..
و الوطن علي اتساعه ضيق ضيق..
و الطريق إلي الامل محض هلوسة مريضة...
لا ابتهالات و لا طقوس..فقط النعوش هي بيوت المرحلة..
رباه..سحقا لمدينة تأكل أولادها "

--------

"رباه...هل خلقت الكون غريبا عني؟؟
أم خلقتني غريبا عن الكون؟؟؟
.لماذا اسير وحيدا و دربي طويل طويل؟؟
أملك الحنين إليهم..و لا أجدهم..أهم سيئون هكذا؟؟"

من مذكرات معيد متريش (مصر هى مامتى سابقا)

2008-07-31T06:10:00.000-07:00

وصلت الكلية بعد رحلة عذاب ممتعة إلى حد كبير في المواصلات ، ليه بقول ممتعة ، لأنه بالمقارنة بالوقت اللى بخده للكلية لو رحت بالعربية – بتاعت أبويا طبعا – كنت هوصل الكلية على المحاضرة الثانية ،، عشان كده بفضل المواصلات ،،،، عبيط ؟؟!! كل الناس بتقول كده مش انت لوحدك ، بس بدون الخوض في مشكلة المرور ، ومع إجلالى واحترامى الشديد المريع الفظيع الشنيع لقانون المرور الجديع ، آآ الجديد ، أنا بفضل المواصلات برضة ،، هه ..

المهم يا سيدي وصلت الكلية في حالة يرثى لها من الإحباط والاكتئاب – هبقى أقولك ليه بعدين أو ممكن سيادتك تدرك لوحدك ليه في الآخر – ودخلت لسكرتارية القسم في إجراء صباحي روتيني ، ابتسامة روتينية للجميع بمعنى صباح الخير ، أو الأوقع أنها بمعنى أنا جيت أهه ، دايما الموقف ده بيفكرنى بمشهد دخول حنفي في مسرحية سك على بناتك ، وماكنتش هستغرب لو لاقيت سناء جميل تبادرنى بالجملة الشهيرة (مابدرى يا سعادة البيه ، هو أنت يهمك الجارية اللى أمك اشترتهالك) ، الفكرة بقي ، أي من هؤلاء الموظفات التى ستقوم بدور سناء جميل ، الحمد لله حتى الآن لم يحدث هذا ...

بالطبع ابتسامة متبادلة روتينية أيضا من الجميع وكأننا في ماتش بنج بونج ، ولكن اليوم قابلنى الأستاذ أحمد أبو اليزيد ، وعلى غير العادة ، بابتسامة أوسع عدة ملليمترات عما ذي قبل ، وكانت هذه إشارة ضمنية – حاجة زى الاستعارة المكنية كده ، الله يرحم الثانوية العامة – إلى أن أتوجه إليه رأسا ، توجهت إليه لا شعوريا ، لقيت رجلى بتحدف ناحيته ، إلى أن وصلت إلى مكتبه ، (مهندس محمد ليك فلوس في الخزنة ، أبقى أنزل خدهم) ،،،،،،،، يا سلااااااااااام ، ما أحلى الصباح وما أمتع الخزنة ،،، ده أيه الجمال ده ،، ع الصبح كده ،، داريت فرحتى عنه عشان مايقولش عليا مسروع على الفلوس ، سألته في كبرياء واحد متهموش الفلوس (بتوع إيه الفلوس دي ؟؟) ، قاللى (مش عارف ، الظاهر إنهم بتوع المراقبات) ، تهللت أساريري – تعبير جامد تهللت أساريري ده ، بيفكرنى بالنوم – وقلت له في كبرياء آخر مفتعل (طيب هبقى أعدي في أي وقت أخدهم) ، قاللى (لأ ، أستاذ ساهر – ده موظف الخزنة – بيقوللى تعدي عليه دلوقتي عشان يقفل الحساب) ، إذن فالموضوع جد خطير ، طبعا أظهرت بعض الامتعاض غير الحقيقي على الإطلاق ، على أساس إني لسه جاي من تحت هنزل تاني !! ، والإجابة كانت بداخلي ، مدام الموضوع فيه فلوس طبعا أنزل ، منزلش ليه ......

المهم خدت ديلي في سناني – عشان محدش يعرف يمسكني من ديلي – ونزلت أهرول إلى الخزنة ، كان أي حد يقابلنى يسألنى رايح فين !! ، على أساس أني ماشي عكس الناس كلها ، كنت أجيبه بسعادة ، رايح الخزنة ،،،، في الطريق إلى الخزنة كنت عمال أحسب أنا فاضل معايا كام من المرتب وكنت عايز أجيب إيه الشهر اللى فات ومعرفتش ، كانت تدور في رأسي أحلام شاب مقبل على فلوس جاياله ،،، المهم وصلت إلى الخزنة مرتديا ثواب الوقار ،، قابلت أستاذ ساهر هذه المرة بابتسامة حقيقية بعض الشيء ، قائلا له (أستاذ أحمد بلغني إن ليا فلو....) ، (أيوه أيوه ....) مقاطعة حازمة بمعنى مترغيش كتير ، أعطى لي الكشف لكي أبحث عن أسمي وأمضي بالاستلام – ملاحظة ، كل مرة أسمي بيبقى في حتة مختلفة ، تمويييه – وأنا بدور تبخر أول أحلامي في تغيير بطارية العربية – بتاعت أبويا اللى أنا مابمشيش بيها – ، وذلك عندما قال لي أستاذ ساهر (معلش هو مبلغ صغير) ، نظرت له في يأس محبط ، قائلا في كبرياء واحد متهموش الفلوس برضه (ولا يهمك ، مفيش مشكلة) حسيت أن الرد مش راكب على الموقف ، بس هاقلله إيه يعني !!! ،،، أخيرا لقيت أسمي ،، مضيت أمام الإسم ،، ناظرا بطرف عيني على آخر السطر ، خانة المبلغ – المفروض إني واحد متهموش الفلوش ، إوعى تنسى – وكانت الفاجعة الكارثة الصادمة الصاعقة الساحقة عندما وقعت عيني على المبلغ ،،، 42.5 !!!!!! ،،،، 42 جنيه !!!!! بس !!! آآ ونص ؟؟؟ ،،، آه كده معقول ،،، تبخرت باقي الأحلام دفعة واحدة ،،، أعطيت الكشف لأستاذ ساهر بفقدان حماس ،، أطلع على التوقيع ، دس يده في الدرج ، طلع كام ورقة ، عدهم ، أعطاهم إياي ...............

هنا تبخرت جميع أحلام الماضي والحاضر والمستقبل عندما نظرت (للفلوس) اللى خدتهم ، نظرت لأستاذ ساهر وقلتله (هوه المبلغ كام ؟؟!!!!) ،، قاللي – مادا إلى يده بالكشف لإثبات حسن النية – (أربعة جنيه وربع) ، نظرت للكشف في صدمة وقد زال عني أي شعور مفتعل ، وإذا بالعلامة العشرية تقفز من خانة العشرات إلى خانة الآحاد ، المبلغ 4.25 وليس 42.5 نظرت لأستاذ ساهر قائلا له (4.25؟؟؟؟ بتوع إيه دول!!!) ، قال لي في براءة (دول فرق مراقبات) ، تسمرت لحظات مش عارف أعمل إيه ، ثم أدركت الموقف اللى أنا فيه ، نظرت يمينا ويسارا للتأكد من أن أحدا لم ير الجريمة اللى ارتكبتها ، ثم نظرت لأستاذ ساهر مبتسما راجيا أن ينسى أنه شافني النهاردة أصلا ، مشيت محاولا نسيان ما حدث ، ناظرا للأربعه جنيه وربع في حسرة ، حطيتهم في جيبي وطلعت القسم ، وماجبتش سيرة عنهم غير دلوقتي ، أقولك ،، أحسن لك أنت كمان تنسى اللى أنا قلته دلوقتي ...

بالمناسبة ،، هاتسأل عن مستقبل الأربعة جنية وربع !! ،، موجودين عندي للذكرى في الحفظ والصون في الدولاب تحت الهدوم ، وجايز أعلن عنهم قريب للى عايز ييجي يتصور معاهم ،،

يا نهار إثود ..يا نهار إثود

2008-06-07T13:46:00.000-07:00

الشركة إللي أنا فيها من حوالي تلات أو أربع أسابيع جالها إسناد مباشر للتشارك مع مكتب فرنساوي في مشروع مدرسة لأبناء الجالية الفرنسية في مصر.. المشروع غريب و الإسناد أغرب لأنه جاي من وزارة الخارجية الفرنسية مش من جهة حكومية مصرية كما هو معتاد....
المهم و بعد ترجمة الخطابات الفرنساوي و فك طلاسمها بالاستعانة بعدد من الشباب واحد اتخرج من مدارس فرنساوي و التاني أمه فرنسية و التالت جوز بنت خالة أمه الصغيرة كان راح فرنسا من أربعين سنة ......المهم الشباب ترجموا الجوابات و قررت الشركة خوض التجربة..
ضمن محتويات الطرد إللي كانت الخارجية الفرنسية باعتاه , تقرير حوالي ميتين صفحة , عبارة عن دراسة لبيئة للبلد إللي هايتعمل فيها المشروع إللي هي مصر , و دراسة للبيئة العمرانية و السكانية للمشروع إللي هي المعادي الجديدة, و فهمنا فيما بعد إن الموضوع ده كان جزء من مسابقة فرنسية لتصميم المدرسة و المكتب إللي فاز أدولو نسخة من التقرير ده على إعتبار إن المكتب ده ما يعرفش حاجة عن مصر و لا عن المعادي , شغل بروفيشنال يعني .. و اتضح لي كمان إن المكتب الفرنساوي جاي مصر كمان كام يوم عشان يناقشوا معانا حاجات في التقرير أبو ميتين صفحة .

الشباب كلهم في انتظار الوفد الفرنساوي و إذا بـ "طاهر أبو الوفا" المعماري المكلف بمقابلة الوفد الفرنساوي و إللي أنا باشتغل تحتيه كلمني و قاللي إنه اختارني دونا عن كل الشباب عشان أقابل الوفد الفرنساوي معاه ... يا نهار إثود ...يا نهار إثود ...
على الرغم من إن دي كانت فرصة عمري للتغلب على مشاكل الطبقية و الجنسية المصرية في شركة متعددة الجنسيات و عندها عقدة الخواجة .. و إن أنا أخيرا هاينفع أقابل وفد أجنبي على الرغم من إن أمي مصرية و أبويا مصري و باتكلم عربي .. بس كان فيه مصيبة حقيقية ..أنا ماباعرفش أتكلم حرف واحد فرنساوي ..
قلت لطاهر: أنا ماباعرفش أقول غير كلمتين فرنساوي ..جاك شيراك و ميتران ...قالي : أكيد الوفد بيتكلم إنجليزي يا مغفل .. و هما عارفين إننا في مصر مش بنتكلم فرنساوي كويس ,, و عاملين حسابهم
قلت خير .. على البركة .. و قعدت أجهز نفسي ..هالبس إيه يوم زيارة الوفد و هاعمل إيه و لو كان فيه بنات حلوة هاتصرف إزاي , و حفظت حبة "كومون سافا" و "سافا بيان" ..أهو أي كلام أعرف أواجه بيه أحفاد نابليون و كليبر..
و جاء اليوم الموعود .. رحنا جيبنا الوفد من الفندق أبو ست نجوم .. الوفد كان عبارة عن اتنين شباب و راجل كبير .. "تيبو" Thibault و "بيير" Pierre و "برونو" Bruno ... و فهمت من "طاهر" إن "تيبو" و "بيير" دول زيي كدة ..من الكوادر الشابة في المكتب الفرنساوي و إن "برونو" ده هو جناب الكوماندا المهم..
و فهمنا كمان إن لسه فيه "أليكزاندر" Alexander جاي بس على طيارة تانية عشان بيخلص حاجة في فرنسا ..المهم .. بعد السلامات و التحيات و التعرف .. فهمت منهم إن في فرنسا و الدول المتقدمة مفيش مبنى حكومي بيتبني أو رصيف بيترصف أو كوبري أو طريق بيتمد من غير مسابقة معمارية عشان يضمنوا إن شكل البلد يفضل نظيف , و هو ده السبب في إن كل المباني في بلاد الدنيا نظيفة ومش مدلدل منها أسلاك كهربا و تلفونات زي مصر,, و الكباري في كل بلاد الدنيا المحترمة معالم سياحية و مفيش تحتها "مباول" عامة زي مصر.....لأن إللي صمموها معماريين مش المقاولين العرب و النيل للطرق و الكباري ...!!
و بما إن المشروع ده مدرسة ..يعني مبنى حكومي كان لازم يعملوا مسابقة .. تخيلوا بيعملوا مسابقات لتصميم المدارس .. و ماعندهمش هيئة أبينة تعليمية زي عندنا...هيهيهيهيهيهيـــــــــي
و فهمت كمان إنهم هما المكتب إللي كسب المسابقة و الخارجية الفرنسية شرطت عليهم إنهم يدخلوا شراكة مع مكتب مصري عشان يضمنوا تكامل التصميم مع البيئة المصرية..لأنه مهما بلغت عبقرية المصمم الفرنسي لن يستوعب كمية المفارقات و العجائب في ثقافة العمران المصرية...ما شاء الله ما شاء الله
لفينا معاهم و وديناهم الهرم و مسجد بن طولون .. كنت فاكر يعني إن ده وفد فرنساوي بقا و بيعمل سياحة...و كانت مفاجأة حقيقية لما "تيبو" شرح لي هما ليه طلبوا يشوفوا المبنيين دول....... هما طلبوا يزوروا المبنيين دول تحديدا لأنهم نموذجين لطريقتي بناء موجودين في مصر و مش موجودين في أي حتة في العالم...و إنهم بيفكروا يستخدموا طرق البناء المصرية الأصيلة في بناء المدرسة و عشان كدة كانوا عايزين يشوفوا المبنيين دول..

لما سألت أكتر عرفت إن الهرم مبني بطريقة إزاحة البلوكات الحجرية من غير مونة و دي طريقة متقدمة جدا لم يعاد اكتشافها إلا قريبا و بن طولون مبني بقوالب الطوب اللبن المحروقة الظاهرة المعروفة حاليا بالـEnglish Brickwork و مستخدمة بكثرة في مباني أوروبية تعود لعهد الاستعمار...
يا نهار إثود ...كمان مرة..... يعني الموضوع طلع شغل مش فسحة زي ماكنت فاكر ...

تاني يوم.... الوفد الفرنساوي عمل ورشة عمل معايا و مع طاهر أبو الوفا عشان يسألونا في التقرير أبو ميتين صفحة .. طبعا كنا ماقريناهوش ... الفرنساويين اتفاجأوا ..بس قرروا إنهم يقعدوا معانا يفهمونا بسرعة التقرير بيقول إيه و يسألونا عن النقاط إللي هما مش فاهمينها..
و كانت الصاعقة التالتة ... التقرير لم يغادر صغيرة أو كبيرة عن المشروع أو عن الشعب المصري إلا و ذكرها .. و من ضمن ....
إن الشعب المصري يعاني من أزمة طبقية فاحشة و إن الأغنياء بيقرفوا من الفقراء و عشان كدة عزلوا نفسهم في مجتمعات جديدة و بنوا حواليها أسوار لضمان عدم اختلاط المجتمعات على بعض - خد عندك القطامية هايتس و هليوبوليس الجديدة و الشروق 2000 و غيرهم كتييييير - و إن أولاد الشوارع بيتغاظوا من ولاد الناس ,, فبيعاكسوهم في لحظة نزولهم من الباصات بتاعة المدرسة أو و هما بيلعبوا في حوش المدرسة , و إنه نتيجة لظروف المدرسة الخاصة و ظروف الشبان و الشابات الفرنسيين إللي هايكونوا بالمايوهات و البيكيني في حمام سباحة المدرسة أثناء حصة الألعاب .. لازم يكون فيه فصل و عزل تام لكافة فراغات المدرسة عن المحيط الخارجي..
التقرير كمان ذكر مجموعة تفاصيل عن طبيعة فراغات المدرسة إللي طريقة التدريس فيها هاتكون مختلفة تماما عن مدارسنا الغلبانة ... بالإضافة للمطبخ ....
مطبخ كبير فيه كل التجهيزات إللى ممكن تتخيلها .. كأنه مطبخ فندق خمس نجوم... مطبخ بطاقة تقديم 6000 وجبة ....اه والله 6000 وجبة .... رقم رهيب جدا... و أهم ما في المطبخ ثلاجة الزبالة
الزبالة الفرنساوي لازم تكون ريحتها حلوة مش زي زبالتنا ...و عشان كدة بيجمدو الزبالة إللي خارجة من المدرسة عند درجة حرارة أربع تحت الصفر ..لغاية لما تيجي سيارة مجهزة بمبرد ..تاخد الزبالة و تروح تعدمها في مدفن معتمد... يا نهار إثود ..يا نهار إثود .. و كمان بيجمدوا الزبالة..

بعد لما خلصنا مذاكرة التقرير... الوفد الفرنساوي طلب زيارة موقع المشروع .. و تصوير الموقع .. عشان عايزين يعملوا ورشة عمل هنا في مصر مع الشريك المصري إللي هو شركتنا ... و بالمناسبة .. ورشة العمل بالفرنساوي إسمها "أتيلييه" ..
الأتيلييه ده بقا كان قصة كبيرة جدا .. هأحكيها البوست إللي جاي ..

راتاتوي

2008-05-25T12:30:00.001-07:00

شاهدت قريبا فيلما من أفلام الرسوم المتحركة المبدعة ، والذى أذهلنى وأوقفنى عنده فترة طويلة إلى أن قررت الحديث عن تلك التجربة ، كان الفيلم لشركة Pixar لإنتاج الرسوم المتحركة ، الفيلم يسمى ratatouille وهو اسم أكلة ريفية فرنسية ، يروى الفيلم قصة فأر يدعى "ريمي" كانت له موهبة فذة في الشم والتذوق ، ولكنه - وعلى العكس من كل أفراد عشيرته - كان يعترض على حياته كفأر يعيش من سرقة الطعام ، وبحيث أنه كانت له وجهة نظر خاصة عن حياة أفراد عشيرته ، فقد رفض أن يصبح لنفسه مثل هذا الواقع ، وتبلور في حياته هدف أن يصبح طاهيا يطهو لنفسه ولغيره معتمدا على حاسته المتفردة في الشم والتذوق ..

قادته الصدفة إلى أكبر مطاعم باريس بعد أن تاه عن عشيرته أثناء هروبهم إلى ملجأ آخر ، ومن خلال أحداث الفيلم وجد ريمي فرصة للتعاون مع عامل التنظيف بمطبخ هذا المطعم ويدعى "لينجويني" والذى لا يعرف عن الطهو شيئا ،، وصارا يطهوا معا أفضل الأكلات التى أذهلت النقاد والزبائن إلى أن صار "ريمي" بمساعدة "لينجويني" أفضل طاهي في باريس .....

دى القصة باختصار قوى ، المهم بقى أنا ليه بحكيها ، بحكيها بعد ما حسيت أنى أقل من الفأر ده بكتير ، أو يعنى أقل من الشخصية اللى جسدها الفأر ، الفأر حقق المستحيل - من وجهة نظر الناس - برفضه لواقعه وتمسكه بهدفه ووضوح رؤيته واستغلاله الفرص وإيمانه بضرورة تحقيقه لأمله الذي تمسك به من أول مشهد في الفيلم ، رغم اعتراض وامتعاض ورفض الجميع لموقفه ،،، ما أشجع مثل هذا الفأر !! وما أحوجني لشجاعته ..

النهاردة كنت قاعد مقدرتش أفتح بقى والناس بيختارولى الاختيار الأول أو الثانى ،،، بيعرضوا المميزات والعيوب وتفضيل كل واحد منهم لأحد الاختيارين ، قالولى في الآآآآآخر ،، ها أيه رأيك ؟؟؟ ،، نظرت إليهم في صمت ، ولم أجب ،، مقدرتش أقولهم أنى عايز الاختيار الثالث ... ومصمم عليه ..........

أعجزت أن أكون مثل هذا الفأر !!!!!!

أبوس إيدك بلاش العلاوة

2008-05-25T06:04:00.001-07:00

استيقظت فزعا يوم الأربعاء الماضى 30 أبريل ، استيقظت على صيحات آتية من الخارج عبر الشباك ومن الصالة عبر باب الغرفة ،، تذكرت المشهد الكوميدي للفنان محمد صبحى في مسرحية الهمجى عندما أيقظته حورية ، فانتفض فزعا قائلا: إيه ، الشقة وسعت ؟؟!!! ،، جلست لأفكر قليلا ، هو النهاردة أيه ؟؟ ، يكون الأهلى بيلعب النهاردة !! حتى لو ، هو فيه حد بيلعب الصبح كده !! ،، بصيت في النتيجة ، آخر يوم في أبريل ،، تكونش دى كدبة أبريل عملوها في آخر يوم ،، المهم خرجت في حذر بالغ ، حتى لا أفاجأ بزهرية أو طقطوقة ترحب بالتقائها بنافوخى ، وما إن رأتنى والدتى ، حتى صاحت مبروك يا محمد 30% ،،، 30% !!!!! مش عارف ليه افتكرت الثانوية العامة ساعتها وإن 30% دى معناها إن مصيري إنى قطعا هاترمى من البلكونة ،، في البداية خوفت وقلقت ، بس لما لقيت البيت كله فرحان وسعيد ، ارتحت نسبيا مع احتفاظى بنسبة لا بأس بها من عدم الفهم المطلق ، أول حاجة بدأت أفهمها أن مصدر سعادتهم جميعا يكمن في ركن الصالة بالتحديد يأتى من التليفزيون ، شوية وبدأت أجمع - واحد لسه صاحى متوقع منه أيه ، لازم ياخد وقته - ، الخطاب السنوى لعيد العمال ،، آآآه ده بكرة عيد العمال ، يعنى أجازة !! هييييييييييييييه ، أقعد أسمع دى حاجات تهمك ، ده طبعا بابا أخرسنى بتلك الجملة.

جلست لأشاهد الخطاب مثلى مثل ملايين المصريين ، وعلمت بموضوع العلاوة الاضافية ال 30% ، حاولت أربط بين 30% وبين أننا 30 أبريل معرفتش ، وهل لو أن شهر أبريل مثلا كان 31 يوم كانت العلاوة هاتبقى 31% ؟؟؟ ،، مش عارف ليه كنت أتمنى أنهم يحولوا السنة كلها لشهر أبريل ، ماعلينا ، المهم تجاوزنا مرحلة الفرحة إلى مرحلة الحساب ، كل واحد جاب ورقة وقلم وقعد يحسب الزيادة هاتبقى كام ، ثوانى هيا الزيادة من الأساسى ولا إجمالى المرتب ؟؟؟؟ ها ؟ ،، أيه الحيرة دى ، محدش قال ،، بس أكيد من الأساسي ، أنتوا عارفين كم المبالغ اللى هاتدفع لو عملوها على إجمالى المرتبات ، أيه ده ، بس كده تبقى زيادة عادية يعنى ،، يالهوى يعنى أنا كده هازيد ييجى 50 جنيه !!!!! مش عارف ليه برضه افتكرت لما عزمت صاحبى أحمد عدنان من كام يوم على عشا تعبان في حتة تعبانة ب 58 جنيه ،،،،، أمال أيه اللى خلانا نفرح قوى كده ، يعنى الخمسين جنيه دول هما اللى هايخلوا عيشيتنا نغنغة يعنى ،، أحمدوا ربنا أنتوا ناس مفترية ، ده بابا برضه أخرسنى مرة أخرى ، ماهو يمكن يكون على الإجمالى مين عارف ، دى ماما في محاولة لرفع الروح المعنوية ...

يومين وجاء الخبر اليقين ، في كل قنوات الإعلام ، الزيادة على الأساسى ، وتوفيرا للورقة والقلم الزيادة هاتبقى 63 جنيه ، ده على الدرجة اللى أنا فيها يعنى ، ماشى الحمد لله زادوا 13 جنيه عن حساباتنا ،،،، كلنا كنا فاكرين أن العلاوة دى لاستيعاب الزيادة الأخيرة في الأسعار وأزمة العيش والحاجات دى ،،، يومين كمان وظهرت السحابة السوداء اللى كنا خايفين منها ،،، وفى كل قنوات الإعلام برضه ،،، البحث عن موارد لتغطية العلاوة ،،،،، أيييه ،،، موارد أيه ،، هوا أحنا معندناش موارد لتغطية 63 جنيه للفرد ،،،، ثم جاءت الصاعقة التى أظلت الجميع ،توفير موارد العلاوة الإضافية بزيادة أسعار الوقود وتراخيص السيارات الفارهة والضريبة على المدارس الخاصة .....

شكرا ،،، كده يبقى كل حاجة هاتغلى ،،، مش الوقود ده يعنى نقل ،،، يعنى كل حاجة بتتنقل هاتغلى ، الخضار والفاكهة ، والأتوبيسات والنقل الخاص ،،، ساعتها فهمت أن العلاوة مكنتش لتغطية الزيادة الأخيرة في الأسعار ، دى عشان مواجهة الزيادة القادمة ،،، بس مش عارف ليه برضه حسيت أن ال63 جنيه مش هايكفوا ،،، الفكرة بقى أن الحاجات غليت من تانى يوم على طول ،،،، ماتستنوا لحد ما ناخد العلاوة طيب ،،،، والبنزين غلى من يومها بالليل ،،، طيب البنزين ده ما كان عندهم ، لسه خزانات المحطات مليانة أقصد ،،، يعنى هما شاريينه بالسعر القديم يبيعوه ليه بالسعر الجديد ..

قضيت ليلة عمال أضرب أخماس في أعشار في ربعميات ، مش لاقيلها حل ، فكرت في فكرة الموارد اللى بتغطى العلاوة ،،، توصلت إلى أن الحاجة بتغلى عشان نعرف ناخد العلاوة ،،،، طيب ما أنا عندى فكرة أحسن ،،،،،،،،، ماتخلى الأسعار زى ماهى ،، وأبوس أيدك مش عايز علاوة ...

على فين يا عم الحاج

2008-05-25T03:12:00.000-07:00

من كام يوم كنت قاعد قعدة كبار ، وقعدات الكبار دى بالمناسبة يعنى ، هي المؤشر الفعال لنمو الإنسان ونضجه وتطوره وتقدمه بالعمر والخبرة ، إزاى الكلام ده ؟؟ .. أقولك ... اصلا قعدات - ولا نقول جلسات ، خليها قعدات - الكبار بتبقى عبارة عن تجمع ما بين الخمسة إلى عشرة أشخاص من الكبار في السن والحكمة والتجربة ، اشمعنا من خمسة لعشرة ؟؟ - يعنى هي جت كده - أصل أقل من خمسة مش هايبقى الحوار فعال أصلا وغالبا هاتتقلب نم وكلام عن فلان وعلان ،،، وأكتر من عشرة صعب عشان أولا مش هايسمعوا بعض - بحكم السن والتركيز والعدد وبعد أماكن الجلوس عن بعضها - ، ثانيا عشان قلما ما ستجد مكان يتسع لأكتر من عشرة ليجمعهم حديث واحد ،،اقتنعت بالعدد ؟؟؟ ،، ما علينا بيبقى التجمع ده دورى غالبا مرة في الشهر ،، في بيت من بيوت أحدهم - غالبا برضه أكبرهم سنا - ، ومن الشروط الأساسية أن تجمع المشتركون في مثل هذه القعدات عوامل مشتركة ، أو مشكلات عامة ، مثلا ساكنين في نفس المنطقة ، كانوا مع بعض في نفس المصلحة الحكومية - طبعا كلهم على المعاش دلوقتى - ، وهكذا .... ،، يجتمعون يتحاورون يتجاذبون أطراف الحديث الذى لا تعلم كيف بدأ ولا متى سينتهي ، وكأن الغرض من الحديث هو السير في طريق دائرى وليس مستقيما ،، وبمرور الوقت تكتشف أنك تستزيد خبرة بالفعل من تلك الطرق الدائرية التى لا توصل إلى أى حل ، ولكنها توضح لك الصورة من جميع جوانبها ، وتترك لك وسيلة الإبداع للتوصل إلى الحل الذى يناسبك بناء على كل التجارب التى سمعتها ،، كان يكفينى حضورى في القعدة التى تحدثوا فيها عن الزواج والمهور واختيار الزوجة والحاجات دى ،، كان لها عظيم الأثر في نفسى لتغيير الكثير من وجهات النظر لدى - عشان كده لسه مش عارف أتجوز لحد دلوقتى - ،، تلك القعدات بتبقى عصارة الحياة من يد من عاشها ..

المهم إزاى بقى القعدات دى بتبقى مؤشر التطور الإنسانى !! أقولك ،، أول مرحلة أنت بتمر بيها هي لما تبقى نفسك تحضر القعدة وباباك أو جدك رايحين وأنت عمال ترفس وتعيط أنك تروح وكل الناس حواليك بيقولولك عيب دى قعدة كبار ، كده يبقى أنت فى مرحلة الطفولة ، المرحلة الثانية لما يسمح ليك في بعض الأوقات أنك تحضر بعد اجتيازك لاختبارات اللياقة والذكاء والأدب والذى منه ، لكن ماتنطقش بأى كلمة ولو صدرت منك كلمة أنت عارف ايه اللى بيحصل في البيت بالليل ، دى مرحلة ما بعد الطفولة وما قبل المراهقة ، المرحلة الثالثة بقى لما تلاقى نفسك حصلك تحول فكرى 180 درجة ، وتقول لنفسك هو أنا كنت ببقى عايز أحضر القعدات دى !! محصلش ، وساعتها باباك بيغصب عليك أنك تحضر عشان أنت كبرت خلاص وبتبقى قاعد هاتفرقع وبتفكر في السينما اللى فاتتك ، دى مرحلة المراهقة ، بعدها بيسمح ليك أنك تحضر أو لأ حسب ظروفك وبتبقى مش فارقة خالص في الحالتين كأنك مش موجود ، أنت بتبقى مهتم تعرض وجهة نظرك وكل الكبار حواليك طبعا شايفينك لسه عيل والكلام اللى بتقوله ده كلام فارغ وكله غلط في غلط ، دى مرحلة الشباب المبكر ، بعدين لما تبدأ تقتنع نسبيا بوجهة نظرهم وتتخلى عن أحلام الشباب واحدة واحدة - عشان معرفتش تحقق منهم ولا حلم - ساعتها بتبقى الشخص المرحب بيك بشدة في القعدة لأنك تمثل دماء جديدة وامتداد ، دى مرحلة الشباب المتأخرة والرجولة المبكرة أوائل الثلاثينات كده ، بعدها بتنخرط بينهم وبتبقى واحد منهم ....

المهم من كام يوم كنت قاعد قعدة من قعدات الكبار دى - يااه فاكرين أول المقال - كان الناس طبعا بيتكلموا على غلاء المعيشة والأسعار - الموضوع الأساسى لكل الأسر المصرية - وكان الحوار الرئيسي بيدور حول إزاى الأسرة تعرف تعيش بمرتبها بس اليومين دول ، ولأنى من أرباب المرحلة الرابعة فأنى آثرت الصمت التام وعدم التحرك في مكانى ولا تعديل جلستى حتى لا ينتبه الجميع إلى هذا الشاب الصامت الذى ينتظرون حديثه حتى يتحفزوا ضده - مش هاديهم الفرصة - وطبعا كالعادة الحديث لم يصل إلى نتيجة - راجع تعريف قعدات الكبار - فقط عرض للمشكلة وأوجه تأثيرها على أفراد الأسرة ،، وبعد فترة من الحديث والفضفضة والتوجعات ساد صمت تام ، وكأنهم يتواصلون بعقولهم فقط ، وكان أسوأ ما لاحظت في لحظات الصمت نظرات الإحباط التى تملأ عيونهم ،،، نظر أحدهم نحوى - يا نهار أسود أوعي تقوللى ساكت ليه ماتقول رأيك - ولكنه لم يتكلم ورأيت تلك النظرة ذات المعنى القوى ، نظرة فيما معناها : أمال أنت واللى زيك هايعملوا أيه ؟ ثم قطع - نفس الرجل - هذا الصمت بتوجيهه سؤالا إلى صاحب البيت - أكبرهم سنا ومقاما - قائلا : هو احنا كده رايحين على فين يا عم الحاج ؟؟ وكأن الجميع انتظر أن يسأل أحد هذا السؤال ، نظروا جميعا بشغف إلى عم الحاج منتظرين الإجابة ، عم الحاج كان شافيا دقيقا ، أجاب إجابة تحمل عصارة الحياة وخبرة السنين قال متوجها بحديثه إلى هذا الرجل : تشرب شاي ؟؟؟؟؟؟؟

وأنا ماشى نظرت للرجل الذي نظر لى بالداخل ، نظرة كانت ذات معنى برضه ، ابتسم وربت على كتفي ومشى ، فقد كانت نظرة فيما معناها : ماتقلقش احنا كده كده رايحين في داهية .

لو سالتك انت مصري , تقولي إيه...؟

2008-05-18T02:35:00.000-07:00

معلوماتي عن المهندسين حيث مقر عملي الجديد لم تختلف كثيرا عن معلوماتي عن الكوسة بالبشاميل (عمري ما دوقتها و لا شفتها) , كل ما أذكره عنها هو ما أخبرني أحدهم بأن شوارع المهندسين سميت بأسماء عواصم و مدن (عربية) تصب و تنبع كلها في شارع جامعة الدول (العربية) ... يا سلام على سعة الخيال..
و حيث أني لم أكن أعرف كيفية الذهاب للمهندسين من مصر الجديدة حيث أقطن , قررت المجازفة بأخذ تاكسي إلى شارع جامعة الدول العربية لأني أيقنت بالفقاقة المصرية أن شارع جدة - حيث مقر العمل الجديد- لابد و أن يكون متصل بشكل ما بشارع جامعة الدول العربية طبقا للعهد المتبع في تسمية شوارع المهندسين , و لكن ما لم أدركه بالفقاقة هو أني سأدفع خمسة و عشرين جنيه أجرة للتاكسي جراء هذا, و لكن ما علينا , مفيش أحسن من إن الواحد يوصل يوم الإنترفيو باحترامه و ملو هدومه , و في داهية الخمسة و عشرين جنيه.
وصلت للشركة و أجريت مقابلة ناجحة جدا, و الناس وافقت على تعييني , كنت خارج من المقابلة مبسوط أوي , مش عشان اتقبلت في الوظيفة , لكن لأني لقيت وسيلة مواصلات هاتوفر عليا كتير أوي , لقيت ميكروباص بيروح الإسعاف - أو (الأسعاف) بفتح الهمزة كما يفضل سائقي الميكروباص و العوام من ركابه - و من هناك آخذ مترو الأنفاق و أنزل محطة حمامات القبة و من هناك أتمشى لحد البيت , و أكيد ده أوفر بكتير من التاكسي أبو خمسة و عشرين جنيه.

أما بخصوص المقابلة فبعد ما مشيت من الشركة كان عندي انطباع غريب عن المكان و الناس إللي شغالة فيه , الشركة دي من نوعية الشركات الجديدة إللي ظهرت على سطح بركة الإقتصاد المصري , فهمت ده من طريقة كلام "نسمة حسن" الـHR Director أو مديرة الموارد البشرية إللي عملت معايا المقابلة ....شركة تريد أن تبدو أمريكانية المظهر .. في كل حاجة ...
صاحبة الشركة "فوزية العناني" , تنتمي لطبقة من يمارسون الجولف من المجتمع المصري , شعرت لوهلة إنه من الطبيعي جدا إن عمر شقير (لمن لا يعرف عمر شقير : راجع البوست السابق) يوصل لمكانة مهمة في الشركة دي..

النوعية دي من الشركات امتداد للمجتمع المصري , مش مهم تكون بتعرف إيه... أهم حاجة تكون بتتكلم إنجليزي كويس , و مش مهم درست في كلية إيه , أهم حاجة إن مدرستك الثانوي كانت لغات , و يا حبذا لو كنت من الحاصلين على الـ IGCSE , و لو أمك أو أبوك مش مصريين يبقى يا بختك و يا هناك , حتى لو من أرمينيا أو أذربيجان تأكد إنك هتلاقي معاملة أفضل.. المهم لازم يكون جواز سفرك لونه أي حاجة إلا اللون الأخضر الزيتي المهبب بتاع مصر..

كنت مذاكر كويس للمقابلة .. و عارف إن أهم حاجة هو إني باتكلم إنجليزي كويس .. مش بالضرورة أعرف إيه عن الهندسة أو العمارة ,, أهم حاجة الإنجليزي , عشان واجهة الشركة .
مش عارف بالضبط الإنجليزي بتاعي هيأثر إزاي على واجهة الشركة , بس ما علينا.....
ماكتبتش أنا خريج مدرسة إيه و أنا في ثانوي في الـ CV , لو كان موضوع المدرسة ده اتفتح في أول الكلام و اتكشفت إن أنا مش IG و مش لغات كانت المقابلة خلصت من أولها حتى لو كنت باتكلم إنجليزي أحسن من توني بلير..!!

آخر حاجة كانت شكلي ,, على مدى سنوات عمري جيناتي خدمتني خدمات أحسد عليها فعلا - و وقعتني في مشاكل لا أحسد عليها في أوقات تانية برضو -
عيني ضيقة و شعري ناعم و قصير أوزعة .. و لما باحلق شعري بيقف و يبقى عامل زي شعر القنفذ... حاجة يعني made in China ... يعني و في كلام في عيلتي من نوعية "أصل إحنا مش مصريين ..إحنا جينا من بلاد الصين .. و نسبنا يتصل بسيدنا جاكي شان...!!"

قصة هابلة شبه القصص التقليدية إللي بتتحكي للعيال المصريين و هما صغيرين عن أجدادهم إللي دايما جاءوا من مكان ما غير مصر.. هما في أغلب الأحوال أحفاد أتراك... و بيتقال كمان زيادة في حبك القصة إنهم كانوا أحفاد باشاوات أتراك جاءوا لمصر مع حملة سليم الأول .. - على فكرة الوصف ده واقعي و سمعته من حد و مش من تأليفي...!!! -
الكوميديا بقا لما تلاقي واحد يقولك أنا أصلي كان جدي من العيلة المالكة ...و هو فعلا مصدق ده ... و يقعد يقنع عياله بالكارثة دي - و ده كمان وصف واقعي -
في أحوال تانية ... لما يبقى الراجل أسمراني و شعره أشعث و خشن و حالته حالة ..طبعا تبقى واسعة لو حاول يقنع ولاده إنهم أولاد باشاوات أتراك .. فيروح قايل لهم "أصل إحنا من شبه الجزيرة العربية من نسب الرسول" أو "أصل إحنا من آل البيت " أو "إحنا من الأشراف و نسبنا يتصل بالسيدة فاطمة الزهراء"
يا سلام.....قال عشان أسمراني و من الصعيد و شعره أكرت و مش نافع يبقى تركي يبقى حفيد الرسول ..!!

ممكن يكون الموضوع ده جزء من حراك منتظم للمجتمع بيدفع الناس لادعاء ماليس فيها طلبا للوجاهة الاجتماعية و بيتغير تبعا لتغيرات المرحلة , يعني من ميراث ثورة يوليو نبع موضوع إننا أتراك و أحفاد بشوات و لما تعاظم المد الإسلاموي في الفترة الأخيرة بدأت تظهر حكاية إن إحنا من آل البيت .
لكن الموضوع في رأيي له أبعاد أخرى لأنه مرتبط بظواهر اجتماعية معينة زي ثورة يوليو في الخمسينات و المد الإسلاموي من الثمانينات إلى الآن و ماكانش له وجود قبل كدة , و ده تقريبا لأن كان فيه نظام متزن للطبقات الاجتماعية مقبول من الناس و بالتالي ماكانش فيه حاجة للإداعاءات المظهرية إللي من هذا النوع ..
لكن كمان فيه حاجة بغض النظر عن موضوع الأتراك و آل البيت

ليه مفيش حد بيقول أنا مصري و ابويا مصري - باستثناء نانسي عجرم إللي هي أصلا مش مصرية -
عشان تكون كويس ليه دايما المفروض تكون IG مش ثانوية عامة و ليه المفروض تكون بتتكلم إنجليزي مش عربي , و ليه دايما لازم يكون عينك خضرا و شعرك أصفر مش عينك سودا و شعرك أسود.
هو إحنا ليه مش عايزين نبقى نفسنا ,و ليه مش حابين نفسنا..
قرأت مقال لعصام عبد المنعم في الأهرام , كان بيتكلم عن موضوع شبه كدة بيقول إن الشعب العربي عموما توقف عن حب نفسه من فترة طويلة , بيضرب مثل بيقول مثلا لو إحنا في بلد زي الصين يستحيل نقبل موديل في إعلان على التليفزيون شكلو مش صيني أو شعره أشقر مثلا ..لازم يكون الموديل صيني عينيه ضيقة و شعره أسود عشان يقدر يدخل دماغ المشاهد...
أما عندنا .. من أهم مواصفات الجمال في الوعي الجمعي عند غالبية أبناء الشعب العربي (البشرة البيضاء و الشعر الأشقر و العينين الملونة) ,, (و يا رب ليه ماخلقتنيش شعري أصفر سايح و عيوني زرقا و كلام من ده)..
و ده معناه إننا فعلا مش حابين نفسنا و شايفين إننا كلنا وحشين و إن الناس (إللي بره) أحلى مننا ..

نفس الشيء ينطبق على اللغة .. شايفين إن لغتنا بنت كلب , و إن الناس البـــيئة (بالـ P ) هما إللي المفروض يتكلمو عربي و إحنا نتكلم "إنجليش" ..هيهيهيهيهي

الدكتور سامي خشبة بيقول إن الحضارات الأضعف تتقولب لتتخذ (شكل) الحضارات الأقوى ,, الشكل بس ,, بينما يظل قلبها أجوف , و كمان صاميول هانتجتون بيتكلم في صدام الحضارات عن إن التغريب و التعصير مرتبطين ببعض في الطور الأول من حركة التقولب ,, يعني لازم المجتمعات الأضعف تصبح غربية (الشكل) كي تصبح عصرية و مواكبة للعالم في الطور الأول فقط , و يمكن بعد فترة من الزمن , بعدما يصبح النتاج الفكري لتلك الحضارة الأضعف, قويا و صلبا بشكل يسمح بالتأسيس المستقل عليه , يمكن أن تتحرر تلك الحضارة من القالب الغربي و تتخذ ما شاءت من الأشكال محتفظة بما أحرزته من تقدم و عصرنة .

المفاجأة لما يقارن هانتجتون بين تجربة مصر و تجربة تركيا و يقول إن الأتراك اعتمدوا في بداية الطريق على استيراد النموذج الغربي بالمازورة , و أقروا تماما بعجزهم مقابل تفوق الغرب , إلى أن وصلت تركيا لمرحلة من النضج الآن تسمح لها بأن تشق طريقها اعتمادا على ميراثها الحضاري و الفكري الطويل و تداخلاتها التاريخية مع ما حولها من ثقافات و ذلك دون مزيد من النقل عن الغرب , و يرجح هانتجتون كمان أن تكون تركيا مرشحة لقيادة الشرق الأوسط عوضا عن إسرائيل التي تفتقد ذلك الإرث التاريخي و الإمكانات البشرية و الطبيعية الهائلة المتاحة لتركيا .
بينما مصر - جت الحزينة تفرح - تمر بتجربة مؤلمة للغاية حسب وصف هانتجتون و أراه دقيقا جدا , مصر تمر بعملية من الاستبدل الثقافي بإحلال ثقافات اخرى محل الثقافة المحلية , فبغض النظر عن الشقاق الظاهري للمجتمع بين طائفة الناس إللي بتلبس نايكي و بتسقط الجينز و بيتغدوا في كاسبر أند جامبيني و بيسمعوا تامر حوستي و الناس إللي لابسة جلاليب و بنطلونات قصيرة و بيتغدوا تمر و بيسمعوا محمد حسين يعقوب , و بينهما أطياف.
بغض النظر عن هذا الشقاق , الذي هو بكافة صفائحه خارج العلبة المصرية أصلا,,,, يمكنك حين تمر في الشارع أن ترى عقول المصريين منعكسة في تصرفاتهم و كلماتهم , يمكنك أن تشعر بأنهم لم يعودوا مصريين , و أنك غريب وسط الغرباء.
مصر بكل أطيافها .. إللي بيسمعوا يعقوب و إللي بيسمعوا تامر حوستي .. كلهم ما بقوش مصريين , ده مش معترف أصلا بإن فيه حاجة اسمها مصر و إن فيه وطن بيشترك فيه مع ناس تانيه و عايز يبقى جنسيته (إسلامي) مش مصري .... و التاني عايز يسافر برة عشان البلد في أغلب الأحوال مش بتحبه و مش مقدراه أو في أحول تانيه مش نضيفة و مليانة ناس بيئة ..

و في ظل ضياع مفهوم الوطن و المواطنة عن المصريين , أصبح المجتمع يمر بتجربة مؤلمة من التغريب دون تعصير ...

أقولك على حاجة غريبة , عن فكرة الوطن ,...... إللي بيعمل "بي بي" في الشارع على أي حيطة .. يقدر يعمل كدة في بيته , أكيد لأ .. يقدر يعمل كدة في الشارع إللي هو ساكن فيه .. برضو لأ .. يقدر يعمل كدة على بعد تلات أربع شوارع من الحي بتاعه .. ممكن ... و هنا تنتهي حدود وطنه و تبدأ حدود أرض غريبة يستطيع أن يتبول على جدرانها دون أن يشعر بالذنب .
يظهر هذا الموضوع جليا في القرى الأكثر فقرا حين يلقي الناس بقمامتهم أمام أبواب منازلهم , و كأن حدود الوطن تنتهي عند عتبة البيت , و كأنه بتنظيفه الداخل أصبح نظيفا و لا يعنيه ما هو بالخارج.
يتبرأ من الزبالة إللي خارج بيته , و يتبرأ من الحوائط البعيدة التي يتبول عليها , و يتبرأ من الشوارع و من جيرانه و من الوطن ..
الكل أصبح غريبا , و أصحاب الارض تبرأوا من أرضهم , و أصبح الجميع يغتسلون من عار الانتساب للوطن في حالة وضوء جماعي غريب ..
تقولب الحضارات هو حتمية تاريخية , و العولمة هي حتمية تاريخية أخرى , لكن الاغتسال من الوطن في عالم تتعزز فيه البنى الإقليمية المبنية على الثقافات المحلية , أمر غير مفهوم .

نتبرأ من الوطن بكل قذاراته كأنه وليد غير شرعي لسفاح دام طول السنوات الماضية و اكتفينا بالإشارة للزاني مطالبين بسقوطه , متناسين أننا بصمتنا طول تلك السنين لعبنا دور "القواد" دون قصد أو بقصد , و الآن نتوضأ من ضعفنا و هوان أمرنا بين الأمم و نتمنى أن نكون غير مصريين بتهربنا من مظهرنا و من أصلنا و كأن ذلك سيعفينا من عار التهمة المنسوبة إلينا.

و الله العظيم يا بلد ..حتى لو ضربتيني بالجزمة ...حتى لو طلعتي بنت كلب ... حتى لو بهدلتيني أكتر ما أنا متبهدل ....هافضل أحبك يا بلد.

أي كلام على هامش 6 أبريل

2008-04-06T02:19:00.000-07:00

قبل الإضراب ما يبدأ ... ألحق أكتب حاجة كدة ... مش عارف .. يمكن بعد الإضراب حاجة واحدة تتغير...لحظة مفصلية أوي

1- رواية اسمها "القلعة البيضاء"

أحداثها بتحصل في وقت قرب نهاية الخلافة العثمانية و مثل معظم روايات أورهان باموك

يحتفل باموك في تلك الرواية باللحظات المفصلية..إللي هي شبه لحظتنا دي

الخط المستمر في هامش الرواية هو سلطان عثماني مسك الإمبراطورية و هو طفل بعد أبوه ما مات, الإمبراطور الطفل حواليه شوية ألاضيش ... واكلين دماغه و مأثرين في تفكيره

و الناس في الإمبراطورية مبسوطين و في حالهم .. و ميه ميه ... بيصلوا و بيصوموا و كله ماشي تمام .. لاقيين ياكلوا و يشربوا .. مش مشكلة ياكلوا إيه أو منين أو أد إيه ..أهم حاجة إنهم لاقيين ياكلوا

أمام شخصية السلطان فيه الشخصيتين الأساسيتين "الخوجة" و "الراوي"

الشخصيتين شبه بعض جدا في كل ما يخص الشكل و الحجم و لون الشعر إلى آخره لكنهم مختلفين إلى أبعد حد في الشخصيات

(الخوجة) ده كان عالم مسلم " تقليدي " و بعدين على أثر لقاؤه مع الراوي تحول إلى طالب علم حقيقي عايز يعمل حاجة و مع الوقت عرف إزاي ياكل دماغ السلطان و قرب منه جدا .. لحد ما بقى المنجم السلطاني

أما (الراوي) ده كان عالم إيطالي مسيحي تم أسره في حمله من حملات الجيش العثماني على سفن البحارة الطليان الغلابة و مع الوقت قائد الجيش وهبه للعمل كعبد عند الخوجة

الصدام على طول الرواية بيحصل بين (الراوي) العبد الذي خبر أحوال العالم و بين (الخوجة) السيد الذي لم ير من العالم سوى اسطنبول

الرواي هو ممثل عن التغيير أيا كان شكله و الخوجة هو ممثل عن النقل عن الموروث و التقليد أيا كان شكله

كل من الراوي و الخوجة عارفين إن الوضع غلط .. لكن الخوجة خايف يغير الوضع لأن التغير قد يعني في ثقافة أهل بلده ..إنه يكون كافر أو متمرد أو زنديق أو أي حاجة وحشة .. و الراوي يراقب الأمور منتظرا لحظة النهاية / البداية التي سيعود فيها لوطنه و يواصل فيها حياته التي انقطعت منذ تم أسره

المشكلة الحقيقية أن (الخوجة) كان سيد دائما... و لكن لم يكن بيده شيء من أمره ,, و (الراوي) كان عبد دائما.. و لكنه كان دائما يملك مصير نفسه

عقدة الرواية.. تصير عندما يتساءل كل من الخوجة و الراوي عن إلى أي مدى نمثل (نحن) ما (نحن) عليه ...؟

إننا مسلمون و الإسلام أمرنا بكيت و كذا و كيت و كذا

و لكن هل نحن فعلا ما نحن عليه؟ أو هل نحن فعلا نمثل بدقة ما ندعي ما إننا عليه؟

و إلى أي مدى يمثل ألآخرون ما هم عليه ؟

هل الخوجة حقا سيد و هو لا يملك أن يصارح مولاه بحقيقة أنهم أمة من المتخلفين و أن انغلاقهم عن العالم أورثهم الجهل.. و هل الراوي حقا عبد و هو يرفض في كل مرة أن يغير معتقداته في مقابل أن يطلقوا سراحه من العبودية؟

إذا كان السلطان هو مركب مزيج من موروثات أسلافه و تقاليد حكم مملكته و قانونها و تأليفات من ربوه و من غذوه بالأفكار ..إلى أي مدى يمكن أن يكون نقيا ليعبر عن نفسه حقا..؟

من يحكمنا حقا؟ .. و من و كيف صنعهم؟

و يتساءل الخوجة ...لو كنت أنا بنفسي إللى ألفت الأكاذيب و لقنتها للسلطان و هو صغير .. إزاي عايزه يحكم صح و هو كبير

يبدأ كل من الخوجة و الراوي في البحث عن ذواتهم من خلال ذكر أسوأ و أفضل أعمالهم .. فكل منهما أراد أن يدرك موقعه من العالم ...المفاجأة الميلودرامية هي أنهم حين يفعلون ذلك ..يتمنى كل منهما أن يعيش حياة الآخر .. كل منهما يؤخذ بعالم الآخر ..غلى اللحظة التي ينفصمان فيها كلية عن عالميهما و يصبح الخوجة هو الراوي و يصبح الراوي هو الخوجة

و يسافر الخوجة لإيطاليا ليحل محل الراوي هناك و يروي لأهله ذكريات العبودية و يعيش حياة المسيحيين بلا مشكلة...

و يظل الراوي في تركيا ليحل محل الخوجة و يدعي بأن الراوي العبد قد هرب إلى بلاده و يظل في بلاط السلطان يعمل منجما و يعيش حياة المسلمين بلا أدنى مشكلة..

في الواقع لقد كان كل منهما هو الآخر منذ بدء الرواية و لكنه لم ير نفسه بشكل كاف

لكي نكون أنفسنا يجب حقا أن نريد ما نفعله

2- فيلم اسمه (جنينة الأسماك)
تأليف و إخراج يسري نصر الله
ما نصحش أي حد يروح الفيلم هو و خطيبته أو زوجته أو مع اصحابه أو لو عايز يغير جو

الفيلم بإيجاز مخل بيتكلم عن الفراخ و السمك

قصة الفراخ إن فيه عشر آلاف فرخة على الطريق الصحراوي .... هربانين من الحكومة لأنها أعدمت عدد كبير من الفراخ خوفا من أنفلونزا الطيور.... صاحب الفراخ هربهم عشان الحكومة ماعملتش حاجة عشان تمنع الوباء أو تحد من إنتشاره ..بس كل اللي عايزة تعمله إنها تقتل الفراخ , يعني مثلا لو عايزين نحل أزمة البطالة نعدم العاطلين أو نسجنهم و لو عايزين نحل أزمة تأخر سن الزواج نقتل العوانس و لو عايزين نحل ازمة ارتفاع أسعار المساكن نغتال كل اللي ماعندوش فلوس

المشكلة ليست في الفراخ ... المشكلة في الأنفلونزا ...إعدموا الأنفلونزا مش الفراخ

أما قصة السمك هي إن السمك طول ماهو في الحوض الزجاجي لاقي الفتات .. و حواليه أوضاع غلط كتير في جنينة الأسماك .... مش مشكلة عنده يفضل محبوس لغاية لما يموت و ييجي الجيل اللي بعدو محبوس في نفس الحوض و الأوضاع الغلط برة الحوض عمالة تزيد و بدل عماد حمدي و فاتن حمامة بقى فيه بعرور و البنت بتاعة الحنطور ,,,, و هو و أولاده بيدفنوا عنيهم في الحصى و الرمل في قاع الحوض عشان مايشوفوش الغلط

لكن في لحظة
الحوض اتكسر و خرجت سمكة ... وقعت على الأرض كانت هاتموت... قعدت تتنطط على الأرض يمين و شمال بعنف بعد ماكانت ساكتة و نايمة جوا الحوض كأنها ميتة

السمك لازم يعرف قيمة الحياة عشان يعترض على الوضع الغلط... لو السمك فضل في الحوض عمر السمك ما هايتحرك..لازم نخرج برة الحوض و نجرب نتخنق عشان نوصل للحرية

طبعا الفيلم مش كله فراخ و سمك

فيه شخصيتين جوا الفيلم مش عايزين يكونوا سمك أو فراخ عايزين يكونوا بني آدميين
بيتحدوا أوضاعهم , مجتمعهم , في أحيان تانية قيمهم و أخلاقهم .. عشان يعملوا اللي هما شايفينه صح
بغض النظر عن الصح و الغلط في إللي هما اختاروه .. هما عملوا إللي هما شايفينوا صح وقتها و ماتصرفوش زي السمك أو الفراخ

3- ملصقات الإضراب في كل حتة .....في وسط البلد , رسائل الإضراب على الموبايلات , على الفيس بوك , على الإيميل ,,
كنت فاكر لغاية إمبارح إن الناس المعنيين فعلا بالإضراب مش مضربين ,, كنت فاكر إنهم لأنهم في الغالب ماعندهمش موبايل أو فيس بوك أو إيميل مش عارفين
أو لأسباب كتيرة شغلهم و ظروفهم مش سامحالهم بإنهم يشوفوا أو يعرفوا بموضوع الإضراب , كنت خايف تكون العلة المصرية الأزلية بتاعة الوعي منعتهم منإنهم يعرفوا
كنت خايف من إن حاجز الخوف الرهيب اللي اتبنى و بمرور الوقت ارتفع لغاية لما خلى سقف طموحاتنا هو إن الطاغية يغير شكل طغيانه بس .. مش إنه يغور في ستين داهية

كنت خايف لغاية لما قررت أنزل الشارع و أتكلم مع النا عن الإضراب ..في سوق الخضار و في الميكروباص و في كشك السجاير على ناصية الشارع و عند رمضان بتاع السوبر ماركت إللي تحت بيتي ... الناس كلامها بيدور حوالين الإضراب
الناس عرفت و فهمت ... أنا واثق إن أساتذة الجامعة و أصحاب العمل فاهمين إن رمضان بتاع السوبر ماركت فهم خلاص ... و إنه بيتغير .. و إنهم لازم هما كمان يتغيروا .. و لازم يوم 6 أبريل يعفوا الطلبة من أي التزامات أو تسليمات في الكلية و يكون عندهم شجاعة رمضان إللي قرر إنه يشيل مسؤولية إغلاق السوبر ماركت رغم مناخير الحكومة

4- هل تعلم أن:..... / و تنفع برضو صدق أو لا تصدق..

ناس بتنتحر خوفا من الفقر و الجوع – حادثة أستاذ الجامعة الذي انتحر هو و بناته الاثنتين بعدما استولى البلطجية على أرضهم - مصدر دخلهم الوحيد - بعد إحالة الأب على المعاش, الأب رفع قضية و كسبها و لكن مفيش سلطة في مصر عرفت تنفذ الحكم القضائي .. الشرطة كانت مشغولة وقتها بعمل وطني جبار هو استجواب عماد الكبير..!!
ناس ماتت في مواجهة حربية بين مركب بمبوطية و مدمرة أمريكية .. عادي ..!!!
ناس بتقتل من يأسها في الزواج – عسكري الأمن المركزي في قنا الذي فتح طلقات مدفعه على إمرأة جميلة من الغيظ ..لأنه تجاوز الثلاثين و لم يتزوج بعد .......... و هو كمان عايز يتجوز و هو مرتبه تلاتين جنيه..!!!
ناس بتقتل أولادها خوفا من إنهم ما يلاقوش ياكلّوهم – أب قتل ابنته الرضيعة خنقا بعد أن تم فصله بطريق المعاش المبكر و لا يجد ما ينفقه على بيته ...لا حول و لا قوة إلا بالله
ناس تفضل الغرق في البحر على بعد أميال من بلادها عن إنها تموت بالهم و الغم في بلادها – أكتر من مائتي حالة في عام واحد بعضهم من نفس القرى التي ضاع شبابها في البحر الأعوام الماضية.... حافظين مش فاهمين
ناس تموت حرقا في قطارات الصعيد عشان مش معاهم فلوس يركبوا وسيلة مواصلات تانية – تذكرة قطار الصعيد المحسن تصل إلى 12 جنيه بعد قرار رئيس الهيئة الجديد ....لاأعلم ما هو التحسين الذي أدخلوه بالضبط
ناس بتموت طلبا لرغيف خبز تمنه خمس قروش و مصنوع من خليط دقيق المعونة الأمريكية و دقيق الذرة و قش الأرز و لابأس بقليل من الزلط و الرمل – عدة حوادث ما بين قتل و شروع في قتل و اشتباكات بالإيدي و لاأسلحة البيضاء تؤدي لعدد من الإصابات على مدار الأسبوعين الماضيين فقط
ناس بترمي نفسها في النيل لأنهم غير لائقين "إجتماعيا"... يعني فقرا يعني – قصة عبد الحميد شتا المشهورة ..خريج كلية الاقتصاد و العلوم السياسية و الأول على دفعته و الذي اجتاز اختبارات التعيين في السلك الدبلوماسي بجدارة ثم رفضت الوزارة تعيينه لأنه مش ابن ناس ...فبعث برسالة لرئيس الجمهورية و للصحف دون استجابة ثم رمى نفسه في النيل
ناس بتموت على إيدين ناس مكلفين بحمايتهم – قصة لا تنتهي عن ضباط شرطة قتلوا و اغتصبوا و انتهكوا و .. و ... مواطنين أبرياء أو غير أبرياء لكن لم يصدر بشأنهم قرار من المحكمة بعد
ناس تشتري الرمال بألاف الجنيهات – متر الأرض في صحراء القاهرة الجديدة تجاوز 4000 جنيه في بعض المناطق ... بركاتك يا سيدي المغربي
ناس تنام و طن الحديد بـ 3750 جنيه يصحوا يلاقوه بـ 5500 جنيه دون سبب - السعر العالمي لم يتجاوز 360 دولار للطن يعني ما يعادل 2000 جنيه و عندما عرض بعض المستثمرين على لجنة البناء و التشييد استيراده من الخارج سارعت اللجنة بفرض جمارك 160 % على حديد التسليح المستورد ليصل ثمنه إلى 5200 جنيه للطن + مكسب المستورد..!!
علما بأن مصنع الدخلية الذي ينتج أكثر من 80% من الناتج المحلي يتلقى دعما من الحكومة بمعدل 500 جنيه على كل طن منتج ...!!
ناس سمعت وزير التموين يتحدث عن فوائد لحم الحمير.. تقريبا تمهيدا لطرحه للبيع للسيطرة على أزمة ارتفاع أسعار اللحوم ..أنظر عاليه موضوع الفراخ و السمك
ناس ولدت لترى القاهرة عام 1926 تفوز بجائزة أنظف مدينة في العالم....و عاشت لترى نفس المدينة عام 2006 تفوز بلقب أكثر مدن العالم تلوثا ...عاشت الحكومة ......و مات الشعب

5- ثورة الناس من ثورة الطبيعة لا يعلم مداها إلا الخالق

ليلة لم ينمها المصريون

2008-02-08T16:50:00.000-08:00

لم أستطع منع نفسي من نشر هذا التعليق على مدونتي الخاصة , حتى و إن لم يكن من تأليفي و حتى و إن كان خارجا بعض الشيء عن الخط المتعادل الذي أنتهجه في كتاباتي , و لكن بعد إذن صاحبه و صديقي العزيز جدا محمد عبد المحسن هانشره , شعرت من قراءة السطر الأول و حتى نهايته بأنه يعبر تعبيرا حرفيا عما يجيش في صدري , فنقلته لكم بحذافيره دون حذف و استأثرت لنفسي بهذا التوضيح كمدخل للتعليق .

إن هذه الليلة فعلا تستحق مكانها ضمن مذكرات كل المعماريين و المثقفين المصريين.

أترك دفة الحديث لـ عبد المحسن...

هي حدث جعلنى أهرع إلى تدوينه ، هي حدث جعلنى أتوقف كثيرا أمامه متسائلا ، هي حدث يستحق منا جميعا التوقف لدراسته أو حتى التعليق عليه ،، إنها ليلة عشتها كان لها عظيم الأثر في تحويل فكرتي عن رد الفعل المجتمعي للمصريين ،، وهي بالتحديد ليلة الجمعة الثامن من فبراير 2008 ،، اللى هي الخميس بالليل يعنى ،، ماذا حدث في هذه الليلة ؟؟ ،، أولم تشاهد المباراة ،، إنها ليلة مباراة مصر وكوت ديفوار في الأمم الأفريقية عندما فزنا بتوفيق الله 4 -1 وكانت نتيجة عظيمة لم يكن يتوقعها أكثر المتفائلين ....

أولا ما أحب أن أعلق عليه في تلك الليلة هو ما حدث أثناء المباراة وبعدها من ردود أفعال ،، قد يري البعض أن الشعب أصبح تافها ومش لاقي حاجة يعملها غير الكورة ،، وقد يري البعض أيضا أن ضغوط الحياة العصيبة على كل فرد من أبناء هذه الأمة ووطأة العيش قد جعلت الناس يجدون متنفسا من خلال متابعة المنتخب ،، أو قد يري آخرون أن المنتخب المصري قد أصبح الأمل الوحيد للمصريين الذى تتجسد فيه آمالهم في الانتصار وتحقيق - حاجة في الزمن اللى احنا عايشين فيه ده - ،، أو قد يري البعض أو ربما أكثرنا أن المنتخب - كما قال أحمد حسن كابتن المنتخب - بقى هو الحاجة الوحيدة اللى بتفرح المصريين ،، وقد يري البعض الحالم بعض الشىء أن هذه هي الوطنية الحقة من المصري الأصيل - اشمعنا يعنى بتطلع في ماتشات الكورة ومش بتطلع والواحد بيرمى زبالة في الشارع على أبسط مثال يعنى ، ولا وطننا بقى بس لعيبة المنتخب - ...

بغض النظر عن اختلاف تفسيرنا حول التفاف الشعب حول هذه الحالة بهذه القوة والحماس منقطع النظير ،، دعونا نرصد بعض المواقف التى كانت المباراة سببا فيها :

- جميع فئات الشعب بلا استثناء من الأطفال للشيوخ ، المتعلمين - فائقى التعليم !! - والجاهلين - اللى هما مش معاهم شهادات يعنى مع أنى مبقتش عارف بقى مين الجاهل اليومين دول ، ماعلينا - ، الأغنياء - وأقصد الأغنياء فعلا مش اللى هو غنى النفس يعنى - والفقراء ، في بولاق والمطرية والسيدة - زينب أو عائشة كله شغال - ، والدقي ومصر الجديدة وجاردن سيتى ، العاطلين واللى غرقانين شغل ،،، مكنش فيك يا بر مصر واحد مش بيتفرج - اللى ليه في الكورة واللى مالوش ... حالة من الالتفاف غير المسبوق حول متابعة المنتخب والحماس والدعوات تحاصر الجميع ،، هذه الحالة من الالتفاف والوحدة لم أرها طيلة حياتى - وأقول طيلة حياتى عشان أنا ماعشتش حرب أكتوبر اللى أعتقد أنها كانت من حالات الالتفاف أيضا وأدعو الله أن يكون فيه حالات التفاف ووحدة تانية بس أنا مش فاكرها - لم أرها في أهم وأصعب وأحلك الظروف التى مرت بالشعب المصري وكانت تؤثر على قوته ورزقه اليومى ومستقبله وتطوره ، هل هى حالة من فقدان الوعى أم هي حالة من الفردية والسلبية التى أصبحنا (نعملها ساندوتشات) لحد يفلت ويبقى إيجابى لا سمح الله ..

- حالة من التقرب لله بالدعاء بإخلاص من الجميع لو تكررت هذه الحالة بالدعاء على إسرائيل مثلا أو على غلاء المعيشة مثلا - عشان محدش يقول إنى بكتب في السياسة - لكنا أصبحنا ولاقينا اللحمة بتتوزع في الشارع ، وكل ما تاخد كيلو تاخد التانى مجانا غصب عنك - أمال يعنى هانرمى اللحمة في النيل - ... كل ... لازم تاكل ...

- حالة من التركيز الشديد انتابت الجميع فجأة أثناء متابعة المباراة وكأن الملعب أصبح يحتوى 70 مليون - بقوا 80 دلوقتى على ما أعتقد - مصري قصاد ساحل العاج - طبعا كانوا صعب يغلبوا 70 مليون - ، حالة التركيز دى كانت ممكن تطلعلنا ميت أحمد زويل لو الطلاب استغلوها في دراستهم ، وكانت خلتنا من الدول المتقدمة - تفتكر هانعيش لحد مانشوف اليوم ده - لو الناس استغلوها في أشغالهم ..

- بعد انتهاء اللقاء بسلام وفرح الجميع بهذا الفوز الكبير غير المتوقع على الإطلاق ، انطلق بعض الشباب بل والعائلات الساعة 12.30 صباحا في الشوارع للتعبير عن فرحتهم في الجماعة - الفرحة في اللمة أحلى - الفكرة إن كان فيه منهم في بيوتهم ولما الماتش خلص لبسوا ونزلوا !!!!! ... هات كده واحد الساعة 11.00 وقله انزل اشتري حاجة مهمة البيت محتاجها ،، هايبصلك باستغراب قوى ويشاورلك على الساعة ويقولك ، انت مش شايف الساعة كام !! النهار له عنين يا أخى ... مش هاتكلم طبعا عن صلاة العشاء في الجامع ماهى برضة في اللمة - الجماعة - أكثر ثوابا ، ما علينا برضه .

- الطرق كانت فاااااااااااااضية وقت الماتش وكأن أهل القاهرة - اللى بيموتوا بعض الصبح عشان ده يكسر على ده ويعدى قبله ويعتبر هذا انتصارا مماثلا لانتصار صلاح الدين على الصليبيين - قرروا مرة واحدة أنهم يسافروا أجازة ، المشكلة مش هنا خالص ،، المشكلة أن نفس الشوارع دى بعد الماتش على طول بقت زحمة جدا - كلهم جم من الأجازة ،،اييه يا أخي !! - لحد هنا عادى ،، الفكرة بقى أعمل حالة مقارنة بين الزحمة والعطلة دى ،، وبين أى زحمة وعطلة مماثلة برضه في أى وقت تانى ،، هاتلاقى الناس مش طايقة بعض ، وكل واحد بيجيب شتايم الدنيا كلها على لسانه ، وتحس أن كل واحد فيه ( ثأر بايت ) بينه وبين اللى قدامه واللى وراه واللى جنبه هنا وهنا ، ويمكن كمان اللى معدى من تحت الكوبرى وهو فوق ،، أنما ليلة الماتش كان فيه حالة من الارتياح والرغبة في الزحمة ، الناس كانت معشقة في بعضها ومحدش متضايق ، كلهم فرحانين ومحدش مستعجل يروح ،، يعنى خلاص اللى كان وراك كل يوم مش وراك النهاردة !! ..

- متابعة بسيطة للنقطة اللى فاتت ، بالمناسبة كان فين ضباط المرور واللجان اللى كانوا بيدوا مخالفات على مواكب الأفراح بيب بيب بب بب بييب ،،، ولا هو عشان كان فرح جماعي !!

- بعد اللقاء أصبح الجميع بلا استثناء يفهم في الكورة والخطط - على أساس أنهم كلهم مدربين ولاعبين بالفطرة طبعا - وكان الحوار بين أى اثنين عن براعة المعلم حسن شحاتة في الدفع بزيدان بدلا من متعب - و على فكرة الجون بتاع كوت ديفوار مكانش مصاب ده كان خايف مننا - بس تصدق أحسن أنه منزلش شوقى عشان لو كان اتصاب أكتر ماكوناش لاقيناه قدام الكاميرون - بس عصام عمل اللى عليه - عشان بس يعرفوا أن الأهلاوية هما اللى شايلين المنتخب (دول طبعا الأهلاوية وقصدهم طبعا على عصام الحضرى) - عشان بس يعرفوا أن الزمالكاوية هما اللى كسبوا المنتخب (دول طبعا الزمالكاوية وقصدهم طبعا على عمرو زكى ) ،،، بالطبع لو تحولت كل هذه النقاشات الحوارية - اللى لا هاتودى ولا هاتجيب - إلى النقاش حول أى مشكلة مجتمعية يعانى منها الجميع أو حتى مشكلة خاصة في سبيل إيجاد الحل - مادمت أنت فكيك كده - كان ممكن نلاقى حل لمشاكل كتير أصبحت تكبلنا وتعقدت حولنا ونسعى لتعقيدها كمان وكمان - الهمة يا رجالة - ..

كل هذه المواقف وغيرها الكثير إنما تدل بالفعل أن المباراة قد أحدث تأثيرا بالغا بكل طبقات الشعب المصري ،، ذلك التأثير الذي فشلت فيه معظم الأحداث والأزمات التى مرت وتمر بالمجتمع المصري ،، تأثير يجعلنى أرفع القبعة للمعلم حسن شحاتة متوجها إليه بالشكر العميق على هذه الحالة التى انتابت الشارع المصري ..

كل ده كان أولا - تصوروا - ،، ثانيا أحب التعليق على حاجة حدثت في غانا في المباراة نفسها وحدثت ايضا في مباراة الكاميرون الافتتاحية للمنتخب ،، حاجة برضه مقدرتش معلقش عليها نبدأ أولا بمباراة الكاميرون :

- طبعا الكل تابع مباراة الكاميرون ، حد فاكر إحساسه كان ايه قبل المباراة ، كان الكل بلا استثناء عنده إحساس داخلى إننا (هانتلب في الماتش ده) والكل بيقول يا رب نتعادل ،، ايه اللى حصل ، مع بداية الماتش حسينا ان مافيش كاميرون وكورة عرضية جت في ايد المدافع قضاء وقدر ضربة جزاء جون ،، بعدها على طول هات وخد - ماتكررتش في البطولة - و هوبا جون ,, شوية وعصام بيشوط الكورة بعيد جت في المدافع ، قلش جت لزيدان لوحده و هوبا شاط جت في التمانية ، وجون حسنى من نص الملعب صاروخ والجون كان نايم تقريبا جون ،،، تحس إن كل الأهداف فيها نسبة توفيق غير عادية ،، أنا مش بقلل من كفاءة المنتخب والله ... بس خليك معايا ..

- نعدى على ماتش أنجولا - سيبك من السودان وزامبيا - أبو تريكة بيشوط فاول عادى سبحان الله تيجى في ايد المدافع والحكم يحسبها ضربة جزاء - مع أن حكام كتير كان ممكن يفوتوها - ، تعالى بقى للجون التانى كورة ضالة بالعرض من أحمد فتحى تقريبا عدت من كله ، وخبطت في بطن عمرو زكى بالصدفة برضه ودخلت جون - مع أنها من السهل قوى أنها كانت تطلع فوق العارضة - .

- تعالى بقى لماتش ساحل العاج ،، هما نازلين شادين حيلهم واحنا تايهين تماما ،، هما منظمين واحنا مش في الملعب ،، هوبا كورنر عدت من كله ، وصلت بعييييد لأحمد فتحى بيشوطها بره فالمدافع قالوا ودى تيجى خبطت فيه ورايحة للجون سهلة ان يمسكها أو يطلعها تخبط في ايده وتدخل .. التانى عمرو زكى لو لعبها 100 مرة كمان مش هاتيجى كده ان المدافع يصلحهاله من فوق الناس كلها والكورة تخبط في العارضة وتنزل في الجون ، والتالت كانت سهلة قوى على الجون ..

- انت زهقت منى أنا عارف - بس مش معايا أن أغلب أهداف المنتخب فيها نسبة توفيق غير عادية اننا نفوز على الكاميرون 4 وعلى ساحل العاج 4 ،، هنا فيه حاجة غريبة ، محدش يفتكر اننا البرازيل المتابع الجيد للمباريات هايلاقى فعلا ان ربنا كان معانا قوى ، ربنا عايز الولاد دول يكسبوا ، أنا مش بنكر أنهم فعلا تعبوا وعملوا اللى عليهم ، بس اللى حصل ده بتوفيق ربنا أولا وأخيرا ،،، نسبة توفيق عالية قوى كانت ملازمة المنتخب ، مش مجالنا دلوقتى نقول اشمعنا ، جايز ربنا عايز يفرح الشعب الغلبان ،، أنما الأهم أننا نستفيد .

أنا حاسس إن دى رسالة قوية جدا لنا كلنا ،، يا جماعة مش احنا اللى بنحقق النجاح في أى مجال من مجالات حياتنا ، ربنا لو أراد النجاح هاتلاقى نجاح منقطع النظير نجاح غير متوقع ، حد يقدر يمنع كرم ربنا ،، خد بالأسباب وسيبها على الله لو ربنا رايدلك الخير ، مش بس هاتحقق اللى انت بتتمناه ،، أنما أكتر منه أضعاف أضعاف ..
رسالة لليائسين اللى حاسين أنهم مش عارفين يعملوا حاجة ومش عارفين طريقهم فين وحاسين بالفشل وحاسين إن النجاح ده حاجة بعيدة عنهم ... يا جماعة لا تقنطوا من رحمة الله ،، ربنا مش بيسيب الدنيا تمشى كده ، كله ترتيب دقيق ،، ولما ربنا يريدلك النجاح هاتنجح حتى لو كل الظروف ضدك ،،، وده الفرق بين التوكل والتواكل ، التوكل إنك تعمل كل اللى عليك ، ولو نجحت يبقى النجاح ده من عند ربنا مش من عملك ، انت مجرد سبب ، ولو فشلت يبقى ربنا له ترتيب تانى ، أكيد هو في مصلحتك أكتر مما كنت هاتنجح ، مين عارف !!!

إنما التواكل إنك تشتغل فتلاقي إن رزقك قليل مثلا ، فتشتغل شغلتين وتطحن نفسك وكأن الشغل هو اللى هايرزقك فتلاقى برضه إن لسه رزقك قليل ،، فتسيب الشغل خالص وتقعد في البيت وتقول ماهى كده كده بايظة ومادام الرزق قليل ربنا يجيبهولى وأنا قاعد - وكأن الرزق الكتير هو اللى بيجيبه من عنده - سبحان الله ..

يمكن هي حاجة صغيرة اللى فكرتنى بكل ده - الماتش وإرادة ربنا إننا نفوز قوى كده - بس فعلا حسيتها قوى قوى وأنا بتفرج على المباراة ، وحبيت أشرك الجميع في إحساسى خلال ليلة لم ينمها الشعب المصري ...

محمد عبد المحسن دردير

Paradigm Shift

2008-02-05T04:23:00.000-08:00

"عمر شقير" كلمني في التليفون من يومين.. و عمر شقير لمن لا يعرف عمر شقير هو مهندس معماري بس من دفعة أقدم شوية , عمر بيشتغل معيد في أحد الجامعات الخاصة ذات المرتبات الخيالية و هو أيضا من الأوائل على دفعته و لم يصبه التعيين في الجامعة الحكومية التي تخرج منها , و لا أعتقد إن عمر كان ممكن يوافق يتعين في جامعة حكومية لأنه مهندس من نوع خاص , مهندس من نوعية البيزنس مان بتاعة هذا العصر, عارف كويس هو بيقول ايه , بيتكلم عن بيوت الوزراء و الكبراء كأنه حافظ كل شبر فيها ,, بيرطن كذا لغة و بيعرف يبان ابن ناس .. الخلاصة ان وظيفة الجامعة الحكومية مكانتش أكيد هتناسبه بأي حال من الأحوال.. غريب أوي انعكاس الأحوال..

طول عمري تصورت إن المصريين اتعودوا إن التعليم الحكومي هو أرقى تعليم و إن التعليم الخاص ده نوع من شرا الشهادات لأولاد الأكابر إللي ماكانوش فاضيين وقت الثانوية العامة و ماعرفوش يجيبوا مجموع يدخلو بيه كليات (القمة)... القمة ما بين قوسين طبعا..
لكن بعد شوية تركيز ..وجدت إن فيه جامعات كبيرة زي الجامعة الأمريكية مثلا كان الناس بتنظر لها أيام أبويا و أبوك بنفس النظرة اللي أنا و انت بنشوف بيها الأكاديمية العلمية المهلبية الحديثة للعلوم و التكنولوبيا ..
و إن الناس زمان من أربعين سنة مثلا ..كانوا بيعتبروا إن طلبة الجامعة الأمريكية دول مجموعة من الفشلة اللي أهلهم اشتروا لهم شهادات بالفلوس..
و لكن مع الوقت حصل اللي بيقول عليه ستيفن كوفي الـ Paradigm shift ... تحول في رؤية المصريين للصح و الغلط..!
و أصبحت الجامعة الأمريكية مثال للتعليم المثالي اللي ما حصلش و ترتيب الجامعات الحكومية ييجي متأخر عنها بكتير...حسيت إنه لربما كمان أربعين سنة يحصل كمان paradigm shift و نلاقي الناس بتجيب مجموع عشان تخش الجامعات الخاصة اللي نظرة الناس ليها ساعتها هاتكون أعلى من نظرتهم للجامعة الحكومية ..

الموضوع ده بيخبط عندي في حته كدة.... المصريين بينظروا للتعليم على إنه قيمة اجتماعية قبل ما يكون وسيلة للتأهيل العملي و جزء من منظومة البحث العلمي.. ده يمكن راجع لأن المصريين شعب "وُلَِــد كبيرا" يعني اتولد كبير... اتولد عارف كل حاجة و بيفهم في كل حاجة و ماينفعش حد ييجي يقوله انت مابتعرفش .. و كمان معاه شهادة كبيرة ..إلخ..
تقريبا برضو ده ميراث ثورة يوليو الاجتماعي ,, إن الناس كلها لازم تبقى مهندسين و دكاترة ...لأن مفهوم ضباط الثورة عن النهضة الاجتماعية كان مفهوم مشوب بعقد اجتماعية واضحة..
بنظرة سريعة لنظام تكوين الطبقات في المجتمع المصري قبل الثورة تقدر تفهم مدى الاتزان الاجتماعي اللي حكومات ما قبل الثورة حافظت عليه , و الذي اختل باحلال مفاهيم الثورة التي أسفرت على مدى الخمسين سنة الماضية عن احتجاجات و اعتصامات و سخط كل أبناء الطبقة العاملة و المتوسطة من رجال التكنوقراط و البيروقراط و الذين - طبقا لأهداف الثورة - قامت من أجلهم الثورة في الأصل و اعتمدتهم دوائر صنع القرار كعينة مرجعية من الشعب يجب أن يتشكل منها نصف مجلس النواب..
قبل الثورة كانت غالبية النخبة الحاكمة و التي تركز تأثيرها و نفوذها في المدينة من رجال القانون و القضاء و بالتالي كان سلم الرقي الاجتماعي في المدينة يبدأ من كلية الحقوق.. أما في القرية فالأمر يختلف لأن موازين الأمور هناك مختلفة شوية.. فالفلاح لا يتعاطى القانون و لا يعتمد الدستور كمرجعية للاحتكام عند الاختلاف, على عكس غالبية العالم المتمدين.. و هو ما يلقي بظلال حول مشروعية الدستور و حاكميته أصلا..!!! بس ما علينا .. المصري في القرية يحتكم للعادات و الأعراف و التي تتبع غالبا قالبا ثقافيا أعم و هو الدين , فرجل الدين في القرية يمثل شكلا من أشكل الطموح الاجتماعي , لذا حرصت كل القرى المصرية على أن يكون فيها "كُتــّاب" لتحفيظ القرآن دون دوافع دينية حقيقية من تصديق أو اعتقاد في أحيان ليست قليلة ,تشابهها في أحيان كثيرة أهمية الضابط و أقصد هنا ضابط الجيش و ليس الشرطة , و هو أمر واضح دون الحاجة للتدليل عليه, كذلك مع دخول الميكنة الزراعية أصبح للمهندس مكانة هامة على سلم الارتقاء الاجتماعي القروي بالإضافة أصلا إلى أهمية الطبيب في القرية المصرية التي لأسباب معقدة تتراوح بين انعدام الوعي و نظام الحياة المتخلف أصبحت موطنا لعديد من أمراض و الأوبئة على مر الوقت من الكوليرا إلى أنفلونزا الطيور, و هو ما يعطي للطبيب أهمية اجتماعية خاصة تدفع المصريين لتسميته "الحكيم" و هي تسمية تنطوي على دلالات ليست خفية في هذا السياق.
و بالتالي لعبت نظرة ضباط الثورة لفكرة النهضة الاجتماعية دورا حاسما في توجيه سياسة التعليم لتخريج مهندسين و دكاترة و ضباط جيش و علماء أزهريين و مارست شكلا من الدعارة الاجتماعية أعطت فيه الفلاح كل شيء لتكتسب تعاطف و تأييد القرية المصرية و لم يكن آخر ما أعطته هو الأراضي المصادرة التي أعادت تقسيمها بشكل مخل أفدى إلى تفتيت الملكية الزراعية بين الورثة بتوالي الأجيال و هو ما أفقد الأرض قيمتها و انتهى بها إلى التبوير و البناء فوقها دون أدنى مسؤولية , الأمر الذي إذا استمر بالمعدلات الحالية سوف ينتهى بنا في عام 2030- طبقا لإحصاءات وزارة الزراعة - إلى اختفاء الرقعة الزراعية المصرية في الوادي و الدلتا للأبد.

طيب و بعدين..
عمر كان عايزني ليه..؟
عمر شغال بالإضافة لعمله في الجامعة الخاصة كمعيد , شغال رئيس قسم التصميم في شركة تصميم داخلي ,, أغلب شغلها في بيوت كبراء مصر و برة مصر كمان و ليهم شغل بملايين في منتجعات الصفوة على شواطئ مصر المحرمة..

ممم
شكلي هاقبل عرض عمر شقير ..

مش هاتقدر تغمض عينيك

2008-02-05T04:16:00.000-08:00

مش هاتقدر تغمض عينيك

كنت قد تركت المكتب الذي كنت أعمل به من أيام و لم أكن أفكر في أي بدائل , فقد كنت اتخذت قرارا بأن أديهم البمبة التمام بعد ماأخلص المشروع اللي كنت ماسكه في المكتب و لم أكن أعني كثيرا بتبعات تلك البمبة لأن ماكان يشغل بالي حقا هو الهروب بأي شكل من هذا المكتب....
صاحب المكتب هو الدكتور أحمد عشوش و هوأستاذ جامعة محترم يحمل نفس الصفات الجينية لجيل آباءنا (الكرش و النظارة و الشنب و الصلعة و لون البشرة الأسمر الغريب إللي تحس إنه غير أصلي بس هو كدة بسبب حرارة الشمس و البدلة الكاملة صيف و شتا) مما يجعلني أشعر تجاهه بألفة أبوية ..
بالإضافة إلى ذلك فإن الدكتور أحمد عشوش هو دكتور مشهور جدا في قسم الهندسة المعمارية بجامعة عين شمس و كان له فضل كبير عليا لأنه أول واحد علمني يعني إيه تخطيط و إزاي أخطط , كمان كنت تلميذه المفضل أو هو كان بيحسسني بكدة كل لما بيشوفني أو أنا إللي كنت بأحس بكدة لما بأشوفه , المهم ...
كان العمل كمهندس في مكتب الدكتور عشوش حلم يداعب بعض شباب المهندسين لما كنا طلبة , خصوصا بعد لما تم إسناد تخطيط مدينة الأقصر ليه بأوامر من رئيس الوزراء شخصيا , و طبعا مشروع زي ده مشروع كبير جدا و أي مهندس أسهم فيه و لو بجرة قلم أكيد وضعه هايختلف بعد لما المشروع يخلص و يتسلم ..
أخدني الحماس أنا كمان و بقيت أنتظم في حضور محاضرات الدكتور عشوش و الأهم من كدة إني كنت أتعمد أن ألفت إنتباهه أثناء المحاضرات بجلوسي في الصف الأول على الرغم من أني ظللت طيلة حياتي أكره هذا الصف و كل من يجلس فيه لسبب لا أعلمه و لكني أدركت إنه بدأ ياخد باله و بدأ يعتبرني تلميذه النجيب , خصوصا و أني كنت أتمتع بحضور قوي و صوت مؤثر و ذهني متوقد و مستعد لإجابة أسئلته قبل أن يسألها..
في نهاية سنتي الثالثة في الكلية كنت أبحث عن فرصة للتدريب في مكتبه, و كعادته تآمر الكون كي يجلب لي ما أريد, و ذات مساء جاءني الرد على ما كان يجول بخاطري , محمد الرزاز صديقي و زميلي في الدراسة يترك التدريب في مكتب الدكتورعشوش - و الذي حصل عليه بوساطة خاله طبعا , لأن خال محمد الرزاز هو أحد أصدقاء الدكتور عشوش - و يتصل بي الرزاز في ليلة من ليالي الصيف الخالية و يخبرني برغبته في ترك التدريب لأنه مرتبط بكورس اللغة الألمانية الصيفي و لا يستطيع أن يفي بالتزامه في الجانبين لذا فقد طلب منه الدكتور عشوش أن يبحث له عن متدرب آخر يكون كفء ليحل محل الرزاز...
في صباح اليوم التالي قابلت الرزاز أمام أحد محال الفول و الطعمية الشهيرة في مدينة نصر فطرنا و انطلقنا في سيارته إلى مكتب الدكتور عشوش...

بعد فترة من العمل في مكتب عشوش تصل للحظة من الاستنارة .. و تشعر كم كنت ساذجا حين نظرت للعمل في مكتب عشوش على أنه حلم , مدير المكتب يمتلك طبعا حادا ,, كان الانضباط بالنسبة له هو التأخير في المكتب حتى ينتهي العمل , أما هو شخصيا فكان لابد أن يترك المكتب عند دقات الساعة الخامسة فالمكتب مثله كمثل أغلب المكاتب المعمارية الخاصة , لا حدود لساعات العمل فيه و لا توصيف لعملك في المكتب و بعد ستة أشهر في المكتب يصبح التأخير بعد منتصف الليل أمرا طبيعيا بل و البيات أحيانا في الكتب بالتلات و أربع أيام من غير ما تشوف بيتك أو سريرك شكلهم عامل إزاي وإنك تقوم تعمل شاي و قهوة بعد ما السعاة يمشوا أمر أكثر من طبيعي و ماكنتش هاستغرب لو طلبوا مني أكنس المكتب و امسحه طالما إن اللايحة لم تمنع عمل ذلك , و بعد كدة يبقى الانصراف قبل منتصف الليل مخالفة جسيمة للوائح المكتب ,, بس نفسي أشوف مين اللي عمل اللوايح دي , لازلت أتذكر ذلك الشعور ...ماشي على الرصيف بعد ما قدمت استقالتي.. كأني باطير .. الهوا عمال يخبط فيا من كل حته و أنا في حالة استسلام أهبل و لذيذ .. شعور بالحرية اللي كنت نسيتها.

من روكسي لصلاح سالم

2008-02-05T03:53:00.000-08:00

طبقا للقانون المصري فإن أي أرض واقعة ضمن حدود جمهورية مصر العربية و غير مستدل على مالكها تؤول ملكيتها بشكل تلقائي للقوات المسلحة و بالتالي تعودت منذ أدركت تلك الحقيقة على أن الشارع في مصر مش شارع الحكومة و إن الأرض في مصر مش أرض ربنا ,, ده شارع الجيش و دي أرض الجيش ... وبطبيعة الحال لجأت القوات المسلحة المصرية بعد أكتوبر المجيد و العبور و الانتصار على "ولاد الكلب" - دايما بيشتموهم كدة في الأفلام اللي بتيجي في ذكرى حرب أكتوبر – و بعد مبادرة السادات بغزو الصحراء لجأت القوات المسلحة إلى مصادرة أراضي الدولة على اعتبار إن الدولة بنت خالة الجيش و الجيش واخد بنت اختها , كمحاولة منها لوقف العشوائية التي اجتاحت امتدادات القاهرة نتيجة لثقافة وضع اليد التي انتشرت آنذاك و على هذا أضحت مصر ملكا خاصا للجيش يتصرف فيها كيفما يخدم المصلحة العليا للوطن...!!

و بالتالي ليس عجيبا أن ترى بطول شارع صلاح "سالك" إللي هو كان اسمه الملك فؤاد الأول سابقا بس ما علينا, العديد من العمارات السكنية التي قام جهاز "المش عارف إيه" في القوات المساحة بإنشائها لتوفير مساكن فاخرة لقادة وضباط الجيش بأسعار في متناول يد ضباط الجيش , و طبعا ده كان أقل واجب لازم الوطن يعملوا مع ضباط الجيش بعد انتصارهم على ولاد الكلب - مع إن الشعب كله كان بيحارب ضد ولاد الكلب , بس المكافأة راحت لولاد الجيش , و كأن الناس دي كلها كانت قاطعة تذاكر في قطار النوم ساعة المعركة..
أطلق على أغلب العمارات أسماء تعكس الروح الوطنية عند جيل أكتوبر المجيد منها طبعا عمارات العبور..
عمارات العبور اسم ملهم جدا .. على الفور أستحضر في ذهني محاولاتي المضنية لـ"عبور" الشارع من أمام عمارات العبور أيام ما كان شغلي هناك.

بالتأكيد كانت وصمة تخطيطية في جبين القاهرة أن تقام عمارات سكنية بهذه الكثافة الإشغالية على شارع بهذا العرض الذي يؤهله ليكون "هاي واي" مستريح , و بالتأكيد يمكنك أن تلتمس العذر لمواطن مش من ولاد الجيش بيحاول عبور الطريق بأمتاره المائة (وان شوت) و يكاد صوت صرير إطارات السيارات المسرعة يخترق طبلة ودنك في محاولات منها لتفادي الأخ المواطن, كما إنك لا يمكن أن تلوم قائد السيارة الذي كاد أن يهرس المواطن الغلبان تحت عجلات سيارته المسرعة - مش عارف ليه- لأن المواطن ظهر أمامه فجأة من غير ما يدي قلاب و لا فلاشر ..
و على هذا فإن عبورك لصلاح سالم من عند عمارات العبور يتطلب مجموعة من المهارات الأساسية يعرفها غالبية من الأوغاد إللي مش من مدينة نصر و الذين يعملون في مدينة نصر...
أولها هو إنك تبقى عارف انت هاتنزل فين من (المايكروباظ)....لأن الجزيرة الوسطى كلها خضرا بدون وجود أي ممرات مشاه تقريبا .. و في الغالب بتكون مرشوشة الصبح بدري ... أو مندية على الأقل... فحرصا على بنطلون و جزمة حضرتك لازم تلتزم بعبور الجزيرة الوسطى من عند النقط المحددة و هما نقطتين ... الأولى عند الجهاز المركزي للمحاسبات و الثانية عند ... مش فاكر .. ما علينا .. بس هما اتنين.
ثانيها هو لازم تكون غاسل ضهر إيدك كويس عشان لازم هاتقعد لشم على ضهر إيدك عشان تكتشف نوايا العربيات اللي ماشية بسرعة الجوفوجوووو - و لا تسألني ما هو الجوفوجوووو- و بتغير اتجاهاتها زي الأرموط في ترعة الإسماعيلية... تقولشي فورميولا وان ..

و من عجائب الأقدار إن مفيش أي ارتباط مواصلاتي بين مصر الجديدة حيث أسكن و صلاح سالم حيث كان عملي, على الرغم من إن المسافة الفعلية بين الإثنين مش كبيرة و ممكن تتمشي في ثلث ساعة, مما يجعل التفكير في الركوب من ميدان روكسي إلى صلاح سالم أمر مرهق للذهن فعلا , لأنك لابد تركب الأول للعباسية و بعدين تنتظر الميكروباص إللي رايح مدينة السلام لمدة لا تقل عن ربع ساعة ثم تركبه من العباسية و يقف بيك عند مستشفى الأمراض النفسية والعصبية لمدة لا تقل عن ربع ساعة كمان و في بعض الأحيان لمدد تصل إلى ساعة في حال مرور تشريفة أحد المسؤولين في صلاح سالم, مما يجعل نزلاء المستشفى يشعرون بالشفقة على هؤلاء المساكين المحابيس في هذه الإشارة الإجبارية التي ابتدعها السادة ضباط المرور و الذين أوكلت لهم مهمة تخطيط شوارع القاهرة بالنيابة عن مهندسي التخطيط على الرغم من أن مهندسي تخطيط الشوارع يتخرجون بالمئات سنويا من أقسام التخطيط المروري في كليات الهندسة و ليس من كلية الشرطة...ما علينا ... , بعد ذلك تصل لعمارات العبور بعد جدل بيزنطي عقيم يسليك طول الطريق مع سواق الميكروباص حول قيمة الأجرة

أنا بصوت أحاول أن أجعله خشنا: جنيه و ربع ليه .. ما أنا كل يوم باركبها بجنيه ...
التباع بصوت عال جدا و صبر نافذ: آسطى....من العباسية للجهاز بكام..
الأسطى بصوت من لم يستيقظ بعد : جنيه و ربع ..أجرة موحدة
أنا بعصبية و صوت أجاهد أن يبدو عاليا: بأقولك أنا باركبها كل يوم بجنيه بس ,, هو أنا أول يوم أركب ..أنا شغلي هنا أصلا
التباع بلا مبالاة و عصبية أكتر مني: و أنا شغال على الخط ده كل يوم و باقولك الأجرة بجنيه و ربع موحدة يا كابتن ..
أحد الركاب يتكلم ليقول شيئا من آخر الميكروباص في محاولة وهمية لمساندتي ضد التباع والسواق ..إلا أن صوته الغير مسموع جعلته يبدو و كأنه يهمهم بلغة غير مفهومة , بدت و كأنها فاصل قصير نستكمل بعده الجدل و كأنه لم يقل شيئا..

يبدو لك لحظتها أن تصرفات المصريين داخل الميكروباص ما هي إلا صورة مصغرة لسلوكياتهم داخل الوطن فعلى الرغم من أن سواق الميكروباص و التباع لا يملكان صلاحيات رئيس الجمهورية و وزير داخليته إلا إن اعتراضات الركاب على فرمانات السواق و قيادته المتهورة و تصرفاته الجنونية في عرض الطريق و التي يمكن أن تعرض حياة الركاب لخطر حقيقي أو اعتراضاتهم على بلطجة التباع و طريقته الفجة في جمع الأجرة و ألفاظه القبيحة و نظرته بقرف شديد للركاب – تلك الاعتراضات لا تتعدى كونها مجرد همهمات غير مسموعة, يقولها كل منهم كأنه يكلم نفسه , كأنه - أو ربما هو فعلا - يخشي من السواق و التباع .. على الرغم من أن السواق وتباعه أولى بالخشية و الهلع لأسباب أولها التفوق العددي للركاب في حال حدوث مشاجرة بالأيدي و ليس آخرها أن الركاب ليس لديهم ما يخشون عليه في حين أن السواق لديه الميكروباص الذي يمثل مصدر أكل عيشه و يجاهد من أجل الحفاظ عليه بالإضافة للتفوق المادي للركاب حيث أن الشعب المصري يغفل بسذاجة غريبة أنه هو من يدفع الأجرة و أن سواق الميكروباص أو غيره هو مجرد موظف يؤدي خدمة مقابل أجر و من حقك كمواطن ألا تدفع الأجر و تشتكي في حال أن الخدمة لم تنل رضاك .
مضت برهة من الصمت بيني و بين التباع أشاح فيها بوجهه و زم شفته العليا معترضا على كلامي بينما بدا صمتي و كأنه هو عجز مني عن مجاراة التباع في فجاجته..
انصرف التباع عني و عاد مرة أخرى ليلازم باب الميكروباص ( الميكروباص 26 راكب ) و أنا لم أدفع الاجرة بينما تظاهر هو بأن الموضوع لا يهمه ..
إقترب الميكروباص من الجهاز المركزي للمحاسبات حيث أنزل و طلبت إلى التباع أن يتوقف عنده..
بسرعة عادت للمشادة مع التباع حيث طلب مني الجنيه و ربع و بدا و كأنه لن يتنازل عن قرش واحد منها, و أنا أمام فجاجته صرت أكثر صلابة و تجاهلته و كأن الأمر لا يعنيني و تخيلت للحظة موقفي أمام مهندس علاء مدير المكتب و هو يلقي علي محاضرة سخيفة عن الالتزام بالمواعيد و أن تأخير دقيقة عن العمل يترتب عليه تأخر باقي الزملاء عن آداء أعمالهم - المتوقفة علي الطبع على الرغم من أني أصغر مهندس في المكتب...!!!- و هو ما يعني تأخير كل المشاريع بشكل تراكمي يساوي عدد موظفي المكتب مضروبا في دقيقة التأخير التي تأخرتها عن العمل ..فما بالي بتأخير نصف ساعة كاملة بحجة أني كنت منتظر الميكروباص...
فصرت أكثر صلابة و.... الويل كل الويل..... لكم يا تباعي الميكروباص..
و أمام تكرار طلبه الفج صحت بغضب حقيقي هذه المرة : و أنا مش دافع غير الجنيه...و إللي عندك إعمله..
بحركة لا مبالية خبط التباع على جدار العربة الخارجي و صاح مخاطبا السواق و إن كان وجهه ناحيتي ليعلمني أنني المعني بهذا الصياح : حاسب هنا يا علاء (بكسر العين)...
و لكن عِلاء لم يتوقف و أكمل طريقه و خرج صوته واضحا هذه المرة بلهجة من يريد أن يصلح الأمور : ولييد...خلاص..
و تحول خطابه ناحيتي دون أن يحول وجهه عن الطريق : إنت عاوز تدفع كام يا باشا..
استعدت جزء من هدوئي و لكن حافظت على نبرتي الصارمة: هو جنيه مفيش غيره ...عاجبك عاجبك ..مش عاجبك انت حر و مش هادفع غير الجنيه برضو...
صاح السائق مخاطبا التباع : خلاص يا وليد شوف الباشا عاوز إيه... و( ريّحو) على الآخر

فهمت على الفور الإيحاء الجنسي في عبارة السائق ,, و استأت أكثر لأني فهمت أن تدخله لم يكن عن اقتناع بأن التباع يزيد في الأجرة بغير حق و إنما تدخله جاء لأنه قرر أن يتمهزأ بي بالربع جنيه , دون أن يترك لي مجال للاعتراض على تعبيره القبيح ..حيث أن عبارته يمكن أن تفهم بأكثر من ترجمة...
هل حقا أن دماء الشعب المصري تحمل قدرا هائلا من السخرية المقيتة و قدرا أكبر من الكبت الجنسي و عدائية , لا تلبث أن تندفع إثر كل خدش يحدثه موقف عابر في نفسية هذا الشعب ..
يمكنك أن تلاحظ ذلك بوضوح شديد في تأفف المصريين لدى وقوفهم في إشارة مرور لمدة طويلة و يمكنك تتبعه على قسمات وجه أي موظف حكومي يعمل في جهة تقدم خدمات جماهيرية , أو عند نشوب أي خلاف في المواصلات العامة لأتفه الأسباب ...
يبدو أن صبر المصريين المشهور آخذ في النفاذ..
يقول الجبرتي في تاريخه أن الشعب المصري مولع بالجنس و مشغول بالتناسل , فحتى أيام الجبرتي حين كان الزواج سهلا و لم يكن هناك دش أو إنترنت يؤجج من شهوات الشباب و كانت القيم الأصيلة اكثر إحكاما في سيطرتها على زمام الأمن للبدن الاجتماعي المصري , حتى في تلك الأيام كان الجنس هو شغل الناس الشاغل..
يفسر جمال حمدان في شخصية مصر هذا الولع الجنسي و الرغبة المتقدة عند الرجل المصري بأن ظروف القهر السياسي و الاقتصادي التي عاشها الإنسان المصري تجعله دوما فاقدا لإيمانه بالحاضر الذي يعيشه و منتظرا للأمل الآتي في الغد , سواء كان هذا الغد متمثلا في الأبناء , أو صلاح الدين الذي سيحرر الأقصى , أو كان هذا الغد هو يوم القيامة , فالمصري كثيرا ما يحرص على إظهار تدينه كما أنه يؤمن بالله أيا كانت صورته على عكس كثير من شعوب العالم التي تضع مسألة وجود الله في حيز النقاش مثلها مثل أي مسألة جدلية بينما يرفعها المصري إلى مرتبة المطلقات بل و يسم كل من يفكر في وجود الله بالجنون , لذا فهو ينتظر اللحظة التي يأتي فيها ملك الموت كي يخلص روحه من عذابات الحاضر و يقذف به إلى نعيم المستقبل و ينتقم له من كل الذين ظلموه و يرد إليه حقه المسلوب و يعطيه حياة أفضل مما كان له على الأرض...

و في تحليل آخر يرد على ذلك أستاذي "طارق أبو النجا" في مقال لطيف جدا في مجلة "أمكنة" العدد السادس على ما أذكر .. لاأذكر عنوان المقال تحديدا و لكن دعوني أنقل لكم وجهة نظر الرجل..
باختصار شديد يرى أبو النجا أن عبقرية و بطولة الشخصية المصرية تكتسب أبعادها من حاجة غريبة جدا .. و هي قدرتها على الصمود و تحمل المصائب و الكوارث التي تنزل بها و البعث من جديد .. و يرى في أسطورة إيزيس و أزوريس تجسيدا لتلك الفكرة المصرية الصميمة ... فعبقرية "أوزوريس" كمنت في أن "ست" قطعه أكتر من مرة و في كل مرة يتقطع فيها,, إيزيس تلم أشلاؤه و تجمعها ... البطولة هنا "بطولة الضحية" اللي بتتحمل سخافات الشرير و مش بتقاومها..
غريب..
الأغرب أكتر .. إن في نهاية الأسطورة روح أوزوريس بتتجوز أيزيس و بيخلفوا حورس في الحياة الأخرى ... و بيرجع حورس للانتقام من ست الشرير...يعني برضو الإنسان المصري من أيام أوزوريس منتظر الأمل القادم على يد الإنسان الجديد ..البعث .. الحياة الأخرى .. هو دايما منتظر حاجة تخلصه...

لكن عذرا يا أستاذي العزيز ... واضح إن الإنسان المصري بيحصل في شخصيته تحول غريب اليومين دوول...!
و الظاهر إن بطولة المصري و صموده آخذ في التآكل ... ربنا يستر و ماتكونش دي من علامات نهاية و انقراض الشعب المصري ,, زوال نقطة القوة الوحيدة و سر التفرد معناه بداية الزوال ..أو ربما بداية اكتشاف نقطة قوة جديدة أو بداية تحور في شكل الكائن الاجتماعي المصري.. مين عارف؟؟!

دفعت الجنيه و نزلت و التباع ينظر إلي بطرف عينه و يبتسم ابتسامة مقيتة.... اللعنة....للمرة الأولى أرى ملامح التباع من هذه المسافة....
تبا..... من قتل ملامح هذا الصبي الصغير ليبدو كأنه مجرم متمرس بكل ما علا وجهه من خدوش و ندب و طبقات من صدأ الجلد البشري ...
أطرقت للحظة و لفحني الهواء البارد خارج الميكروباص فانتعش وجهي ... و اكتشفت عند نزولي من الميكروباص أني قطعت المسافة من ميدان روكسي إلى صلاح سالم في أكثر من ساعة , بينما لو كنت اتمشيتها كنت وصلت أسرع...

بس برضو....من قتل ملامح هذا الصبي...؟!